Човек во многу од неговите манифестации е ирационално битие, особено во врска со емоциите и чувствата: понекогаш не е лесно да се оправдаат од логичка гледна точка. Ако зборуваме за таков комплексен феномен како љубов - овде законот за причините и последиците целосно да престане да работи, бидејќи состојбата на љубовта е премногу сложена и повеќеслојна, така што може да се расклопи, што се нарекува "со тула".
Сепак, експертите не оставаат обиди да ја објаснат љубовната страст со хемиски реакции, животински инстинкти или, на пример, социјални закономерности. Следниве се осум изјавите на научници, во кои тие ја поставија својата визија за љубовта.
1. "Љубовта е како жед", - Луси Браун, невролог на Медицинскиот колеџ. А. Ајнштајн, Њујорк, Њујорк
Искуствата на љубовник се како чувство на жед, што може да се угасне само со присуство на предмет на страст. Сите мисли, акции, аспирации - се што одеднаш се доставува до желбата да биде близу до саканата (или саканата). Се разбира, секој има свој темперамент, и секој изразува романтични чувства на различни начини, но секоја личност која се вљубува, доживува состојба како еуфорија, а се случува само во присуство на "втората половина".
По испитувањето на активноста на мозокот на неколку парови во љубов со магнетна резонанца (МРИ), дојдовме до заклучок дека кога љубовниците се заедно или размислуваат еден за друг, ги активираат мозочните региони кои се одговорни и за радост од некоја награда. или признавање, а со сила ова чувство е сосема споредливо со жед или глад. Може да се каже дека вљубеноста е дел од репродуктивниот механизам на самата природа: помага да се воспостават силни емоционални врски помеѓу сексуалните партнери и на тој начин се зголемуваат шансите децата да имаат деца.
2. "Љубовта е како некој да се насели во главата", - Хелен Фишер, антрополог од Универзитетот Рутгерс, Њу Џерси
Љубовта може да биде различна, но мислам дека постојат три главни сорти на тоа: сексуална привлечност, вљубеност и длабока наклонетост. Моите колеги и јас веќе долго време се занимававме со проучувањето на функционирањето на мозокот на љубовниците, во еден од нашите експерименти учествуваа 60 мажи и жени на возраст од 18 до 57 години, кои ги испитувавме со помош на МРИ, анализирајќи ги главните манифестации на романтични чувства.
Првото нешто што едно лице почнува да го доживува кога се вљубува е одредено чувство на "особеност" и "уникалност" на се што е поврзано со предметот на љубовта - неговата (или нејзината) облека, автомобил, улица, што и да било. Љубовникот почнува да се фокусира на својата страст во сè: тој е депресивен кога тој (таа) не се јавува и "сјае" со среќа кога се воспоставува врската.
Состојбата на вљубеност се карактеризира и со брз отчук на срцето, зголемено потење и физиолошка состојба, која исто така се нарекува "пеперутки во стомакот". Ова се должи на зголемување на производството на хормонот допамин, што предизвикува човекот да биде ентузијастички, полни со енергија и поттикнува акција - овие чувства може да се споредат со фактот дека некој што се населил во главата секогаш постојано бара да трча, да преземе акција главни зборови: "Те сакам".
Верувам дека љубовта служи за посигурна репродукција на потомците: тоа нè натера да го насочиме вниманието на еден партнер и да не се распрснуваме на секојдневен секс.
3. "Љубов како градежен материјал", - Даниел Кругер, психолог од Универзитетот во Мичиген, градот Ен Арбор, Мичиген.
Љубовта е позитивно искуство кое промовира воспоставување на стабилни општествени врски и формирање на стабилни односи и, како резултат на тоа, го олеснува создавањето на семејството како основна единица на општеството. Без тоа, честопати ќе делуваме исклучиво на сопствените краткорочни себични мотиви и размислувања за лична добивка, што неизбежно ќе има влијание врз ситуацијата во општеството.
Чувствата што ги чувствуваме кон нашите најблиски ги зајакнуваат долгорочните односи, што пак има позитивен ефект врз раѓањето на социјално заштитените деца. Љубовта им овозможува на луѓето да се грижат за потомството додека не станат независни, а ова, мислам, е нејзината главна општествено значајна функција.
4. "Љубовта е изразена со искрена желба да се грижи", изјави Дејвид Гивенс, директор на Центарот за невербални студии, Спокане, Вашингтон
Прво на сите, љубовта е емоција, чувство на наклоност и посветеност, што едно лице се чувствува кон некого или нешто. Горливата страст може да биде посилна, на пример, да ги сака членовите на семејството или дури и за своите деца, и може да се изрази само во сексуална желба.
Љубовта потекнува од истиот оддел на мозокот како мајчината наклонетост, желбата да се грижи за потомството, па мислам дека се развила од мајчиниот инстинкт. Фактот дека саканата ја чувствува потребата да се грижи еден за друг, во сето тоа помага и поддржува тоа го потврдува.
5. "Љубовта е сексот", - Луис Гарсија, професор по психологија на Универзитетот Рутгерс
Науката знае многу докази дека сексуалноста има многу важна улога во односите. Голем број на студии укажуваат дека задоволството од интимниот живот директно влијае, на пример, врз општите импресии за бракот, а според резултатите на нашите експерименти, лицето кое живее со полноправно сексуален живот има повеќе шанси да најде долгорочни и плодни односи.
Заедно со колегата, д-р Шарлот Марк, интервјуиравме неколку парови кои живееле заедно долго време - во граѓански брак или регистрирани, не е важно. Се испостави дека еден од главните стимули во заедничкиот живот е нивната сексуална привлечност еден кон друг. Исто така, сексуалното искуство има позитивен ефект врз интимниот живот, а со тоа и врз чувствата, а ако партнерите се исти, нивниот сојуз ги има сите шанси да бидат среќни многу години.
6. "Љубовта е незамислива без почит", - Кејт Вакс, психолог, автор на книгата "Односи за чадеви"
Нема љубов без взаемно почитување и доверба. Взаените луѓе се обидуваат да ги покажат своите најдобри, затоа успешните врски секогаш се состојат од чесност, лојалност, емоционална поддршка и самопожртвуваност. Љубовта им дава на сите чувство на неговата уникатност и го тера да го прифати единственоста на другиот: секој верува дека ако неговиот партнер е добар со него, неопходно е да се преземат мерки за да не се уништи кревката рамнотежа. Затоа, секоја љубовна личност се обидува да ги брани интересите на својата "втора половина" и да ги задоволи нејзините потреби.
Верувам дека спротивното чувство на љубов не е омраза, туку индиферентност: ако престанете да се грижите за некоја личност и не ја чувствувате потребата да се грижите за него, тоа зборува за губење на почит, што значи дека не може да се постави прашање за љубовта.
7. "Љубовта е долготрајна врска", Стефани Ортиг, невролог на Универзитетот Сиракуза, Сиракуза, Њујорк
Секој знае што е љубов, но никој не може да даде јасна дефинирана дефиниција. Во моето толкување, ги користам резултатите од моето психолошко истражување и невромизирање на мозокот во љубов. Според мое мислење, љубовта е сложена позитивна и мотивирачка ментална состојба која се карактеризира со желба да се обедини со одредена личност. Оваа состојба вклучува серија на хемиски, емоционални и когнитивни процеси.
Ако при комуникацијата со партнерот се забележува активност на одредени области на неврони, тоа укажува на присуство на љубов, и не ни е познат доказ дека љубовта не може да трае подолго време, но проблемот е тоа што тој е под влијание на многу фактори чија промена понекогаш е невозможно да се предвиди . Меѓутоа, ако ја сметаме љубовта како добро воспоставена наклонетост кон некого, оваа дефиниција вклучува такви видови љубов како мајчинска и татковска љубов, љубов кон децата за нивните родители и љубов помеѓу сексуалните партнери.
8. "Љубов како историска константа", - Стефани Кунц, историчар од Евергрин државниот колеџ, Олимпија, Вашингтон
Луѓето низ нивната историја се заљубуваат меѓусебно, но страстни романтични чувства сè додека релативно неодамнешните не се сметаат за достојна основа за врската или уште повеќе за бракот. Повеќето од нив се ожениле и се ожениле, послужувајќи ја волјата на нивните родители, кои при изборот на живот партнер за нивниот син или ќерка ги зеле во предвид, како по правило, само меркантилни размислувања.
Ситуацијата почна да се менува во 19 век - љубовта почна да игра многу позначајна улога во семејните односи. Луѓето мораа повторно да сфатат дека се привлечени од спротивниот пол и да препознаат дека љубовта мора да биде основа за секој успешен брак. Верувам дека во нашето време сопружниците и љубовниците треба да се чувствуваат едни за други не само љубов страст, но исто така пријателски чувства. Комбинацијата на љубовта и пријателството ќе им овозможи на партнерите долга, среќна и плодна врска.
Аннотација на научен труд за филозофијата, автор на научна работа - Лохов Сергеј Александрович
Авторот на статијата доаѓа до заклучок дека во услови на потрошувачка култура христијанскиот концепт на љубовта не ја изгубил својата важност. Љубовта како основна вредност е основа на Програмата од 12 чекори на анонимни алкохоличари, на принципите на кои се формира светоглед и здрав начин на живот.
Текст на научната работа на тема "Христијанска етика на љубовта (изглед низ призмата на филозофската антропологија)"
Христијанска етика на љубовта (поглед низ призмата на филозофската антропологија)
Катедра за онтологија и теорија на знаења Факултет за хуманистички и општествени науки Универзитет на пријателство на народите на Русија ул. Mikloho-Maklaya, 10/2, Москва, Русија, 117198
Авторот на статијата доаѓа до заклучок дека во услови на потрошувачка култура христијанскиот концепт на љубовта не ја изгубил својата важност. Љубовта како основна вредност е основа на Програмата од 12 чекори на анонимни алкохоличари, на принципите на кои се формира светоглед и здрав начин на живот.
Клучни зборови: етика на вредности, христијанска етика на љубовта, агапе, хуманизам, програма од 12 чекори на анонимни алкохоличари, пренамена.
Љубов како највисок идеал
Според христијанската идеја, љубовта е чин на духот, но не емоционална состојба, како што е за современата личност. Љубовта не е желба, не желба, не е потребна. За разлика од вториот, кој во процесот на нивна имплементација се сведува на ништо, љубовта, манифестирајќи се во акција, само се зголемува! Љубовта е жртвен импулс на едно битие со кое ние се чувствуваме обединети и солидарни преку дарот на емпатијата специфична за сите живи суштества. Моќта на љубовна брзање се зголемува во зависност од степенот на блискост и хомогеност на едно живо суштество со оној што го сочувува. Ова не е стекнување на живот, кој произлегува од примарните егоистички импулси. "Овој" импулс "е вроден во животот, на сите големи и мали" цели ", кои ретроактивно му го припишуваат калкулусот, разумот, размислувањето. Не постои рационален принцип врз љубовта, ниту еден закон и правда кои ќе владеат и ќе го распределат меѓу добрите. Сите се достојни за љубов без исклучок: добро и зло, робови и богати, благородни и средни. Љубовта ги прави сите достојни "[9. S. 77]. Во исто време, нема врска со идејата за еднаквост на душите пред Бога и како резултат на демократизмот, како што верувал Ф.Ниче, христијанскиот идеал на љубовта не содржи. Покрај тоа, се воспоставува строго регулирана црковна хиерархиска структура - збирно духовно и живо човештво, наредено од аристократијата на морално лични квалитети. Сите членови на Црквата се обраќаат кон Бога, помагаат и Му служат, и токму во тоа, тие стануваат еднакви на Него, додека одржуваат нееднаквост меѓу себе. Суштината на служењето на Бога и на луѓето лежи во љубовта.
Љубовта е духовен чин, затоа инстинктите (сексуалниот инстинкт) и чувствата кои имаат инстинктивна основа не можат да бидат основа на љубовта. Инстинктивните импулси стануваат одлучувачки само во однос на изборот на намерен предмет на љубов и живоста со која всушност сме
се приближи Чувствителни и витални симпатии не се сметаат за извор на љубов, туку само како ограничување и дистрибуција на својата моќ, преку која љубовта - не е резултат и производ на виталниот развој на животот - служи специфични животни цели.
Модел на христијанска љубов е врската помеѓу Бога Отецот и Богот Син, меѓу Богородица Марија и Исус Христос. Христијанството го зема како модел на односот меѓу луѓето за односот помеѓу родителите и децата. Родителската љубов се појавува врз основа на сексуална и не само што не го намалува неговото значење, туку го подига и повисоко. Целта на родителската љубов е давањето, подарок: дете во светот, свет на дете. Љубовта е подарок. Добро познатата критика дека родителската љубов се должи на "фактот на репродукција и промена на генерации", дека не постои признавање на безусловно значење за неговата сакана, а физиолошката врска доминира во неа, всушност, ја изразува теоријата на Платонски Ерос.
Напротив, љубовта од поголема до помала, од целина до дел е љубовта што ја дава, што дава - "агапе" (auaps), неговата практика и теорија се развиени во христијанството. Со таква милосрдна, сочувствителна и поттикнувачка љубов што Бог го љуби светот создаден од него, Богочовекот, Христос ја сака човечката раса која му припаѓа на Него, и секој творец на неговото творештво, и секоја целина - неговиот мал, но роден дел. Ерос е жалба до Врховниот, гладен стремеж кон тоа. Агапе е преглед на оваа Виша, негувачка и негувачка љубов. И ако во машко-женските односи доминира ерос, желбата на една половина на друга за образованието на целото и највисокото, тогаш во доминацијата на родителите и децата, доминира апетитот - попустливост, милост, стрпливост, големо чувство на мала, подготвеност да се намалува - да расте, да страдаат од лишување - да создаде вишок.
Крунизирана сексуална љубов, бисексуално суштество, како обновена и роза - ова е семејството. Но, текот на љубовта во создавањето на семејство не е ограничено, но се претвора во родителска љубов за мало суштество родено од голем сопруг-женско суштество. Единиците, формирајќи двојно, влегуваат понатаму во креативниот живот на тројството. Родителската љубов-милост одговара на јудеохристијанскиот модел на намалување на љубовта од творецот Бог до целата создадена човечка раса. Преку родителска љубов, човекот станува како Бог. Да се биде како Бог е крајната цел на духовниот развој.
Христијанската љубов и христијанскиот жртвен став кон болните и сиромашните доаѓаат од суштинската вредност и полнота на сопствениот живот. "И подлабоко во него ова блаженно чувство, толку повеќе" интегрално "ова - различно од витално-безбедноста, кое се состои во свеста за апсолутна сигурност во тврдината на последното битие (Исус Христос го нарекува" Царство Божјо "), толку повеќе во периферните зони на неговото постоечко постоење тој може да биде "рамнодушен" на сопствената "судбина", толку повеќе му е дозволено да го третира речиси разиграно сè што се нарекува "среќа", "пријатно" и "непријатно", "задоволство" и "болка". Не болните и сиромашните љубов во болните и сиромашните,
но она што се крие зад болеста и сиромаштијата, и само врз основа на тоа тие помагаат.Вишокот на сопствените витални сили може и мора да ја надмине природната реакција на аверзија и страв од слабост, нечистотија, болест и љубов, во активна помош, да се развие сè позитивно кај сиромашните, немоќните и болните [9. Стр. 81-84].
Христијанската заповед на љубов кон Бога, кон својот ближен, се открива со важниот додаток "како себеси" (Матеј 22:37).
Вистинската самоодбрана, самољубие, која нема никаква врска со себичноста, лежи во фактот дека ја содржи вредноста на личноста во однос на другите луѓе. Пример за незаинтересирани услуги за луѓето, лишени од било кој алтруизам и милосрдие, е земниот живот на Исус Христос. Неверојатното и мистериозно расположение на Исус Христос на грешниците е, според М. Шелер, независноста на највисоките вредности, кои вклучуваат љубов, од спротивностите на секуларниот начин на живот: сиромашни - богати, здрави - болни, итн.
Тоа е љубовта кон интегритетот на една личност, свеста за солидарност со него, која дава чувство на секаква апсурдност на социјалното раслојување меѓу луѓето. Последиците од љубовта и заедницата врз основа на тоа ќе продолжат да бидат световни облици на заедници и активно промовирање на чувствена благосостојба, олеснување од болка и создавање на задоволства. Но, сето тоа е од вредност само ако овие заедници и силите на љубовта што ги држат заедно живеат во корените во "Царството Божјо" и повторно се враќаат на тоа. Според "Царството Божјо", пишува М. Шелер, неопходно е да се разбере сферата на постоењето, независно од редот, законите и вредностите на животот, служејќи како основа за сите други егзистенцијални сфери, и само во тоа може човек да помине до последната смисла и вредност на своето постоење [9 . S. 104]. Животот е претставен на христијанин како добар само до тој степен што дава можност да се пробие во "Царството Божјо". Онаму каде што зачувувањето и одржувањето на животот влегува во конфликт со остварувањето на вистински и значајни вредности во Царството Божјо, животот не вреди ништо и се напушта, без оглед колку е вредно да изгледа во согласност со принципот на максимум на животот.
Така, љубовта е духовна активност која не му служи на животот и не е најсилната и најдлабока концентрација на животот, љубовта е она што го прави животот, доаѓајќи во возбуда и движење, за прв пат се здобива со највисоко значење и највисока вредност, па затоа барањето да се откаже од животот е добро основано. барањето да го жртвува во нејзиното суштествено егзистенцијално значење.
Нов европски хуманизам како криза на христијанскиот идеал на љубовта
Хуманизмот е форма на модерно човештво. Филантропијата не е привлечена кон божественото во човекот, туку едноставно на човекот како човек, бидејќи со изгледот во него може да се препознае претставникот на човечката раса. Филантропијата е сензорна состојба која произлегува од надворешното изразување на болката и радоста како резултат на ментална контаминација.
Страдањето од сетилно гледаната болка и радост од сетилно чувствуваните пријатни сензации се суштината на филантропијата, а не сочувство кон оној што страда. Филозофите и психолозите од XVII и XVIII век, меѓу кои М. Шелер ги нарекува Хутчесон, А. Смит, Д. Хјум, Бане, се обидувале да ја разберат суштината на љубовта од манифестации на сочувство, заедничко страдање и заедничка радост, а тие, пак, се од феноменот на ментална инфекција. Најкомплетниот и живописен израз на идејата за љубов како чисто човечка сила заснована на сочувство е пронајден во книжевната работа на Џ. Русо. На пример, многу филозофи, како што се Фихте, Хердер, Шилер, Кант и други, поминале низ страста за русоизмот [9. 119].
Модерната филантропија се темели на сочувство, т.е. потопување во болка и сиромаштија. Тој е заразен со жалост - чувство на депресија и депресија, кои произлегуваат како резултат на контемплација на нивните надворешни експресивни манифестации. Ова чувство се елиминира преку помагање на страдањето. Од позицијата на универзална филантропија, вредноста на љубовта се објаснува од позицијата на универзалното добро, корист.Љубовта е позитивен фактор кој придонесува за зголемување на општото добро. Значи идејата за христијанска "милост" е заменета со "сочувство" и добротворство.
Добротворството е социјален феномен чија суштина е да обезбеди помош, по правило, од материјална природа.
Сепак, како што забележува М. Шелер, вредноста на љубовта не е во тоа што е "една од" многу сили кои служат за подобрување на благосостојбата на човекот и општеството. Љубовта е важна само по себе. Помошта е само директна и соодветна израз на љубовта, а не воопшто нејзината "намена" или значење. Значење - само по себе. Љубовта не се изразува со зголемување на благосостојбата, туку со максималното исполнување на животот на една личност [9. P. 85].
М. Шелер доаѓа до заклучок дека основата на новиот европски хуманизам е движењето, спротивно на љубовта - импулсот на негирање на "незадоволство". Овој концепт не е преведен недвосмислено на руски јазик. Таа содржи комплекс емотивно-волејнички комплекс на искуства, кој вклучува одново и одново обновување на вознемирувачко доживување на незадоволство и непријателство, лутина, завист, одмазда, омраза. Огорченоста е извор на лажна љубов. Таа е насочена првенствено кон Бога, потоа во општеството, и, конечно, кај самиот човек (себеси).
М. Шелер идентификува три извори на хуманизам: отуѓување од Бога, од својата татковина и од сопственото Себство.
1. Човештвото е форма на изразување на репресираната негација на Бога, со цел да се тврди дека човекот е природно суштество.
2. Човештвото е форма на негирање на содржината на вредноста на заедницата во која едно лице се формира физички и духовно, т.е. семејство, земја. Ова е форма на потиснато омраза кон татковината и тврдењето на идејата за космополитизам [9. S. 127, 129-130].
3. Во срцето на човештвото лежи алтруизмот (од Л. Алтер - од друга страна). Овој термин првпат беше воведен од страна на О.Куте, кој го формулираше принципот "vivre pour
altrui "-" живеење за другите "," внатрешна душа "ориентација кон" други луѓе "и нивниот живот," влегување во околности на другите ".
Според моралниот концепт на О.Конт, доброто на другиот и самиот тој е морално поважен од сопствениот "јас" и неговото добро. М. Шелер укажува на тоа дека во основата на алтруизмот постои отуѓување од себе, бегство од себеси, неспособност да живее во мир со себе [9. S. 89-90]. Алтруизмот е особено евидентен преку разни форми на општествена активност. Зад општествената активност постои јасна неспособност да се обрне внимание на самите себе, да се фокусираме на решавање на проблемите и проблемите на нашиот сопствен живот.
Во критиките за хуманизмот, М. Шелер одбива од идеите на Ф. Ниче. За двата мислители, очигледно е дека хуманизмот како начин да се живее и да се чувствува, не е ништо повеќе од "болест и само појава на повисок морал", "знак на понижувачки живот и скриена вредност нихилизам" [9. S. 113]. Само Ф. Ниче го идентификува "филантропијата" со христијанската љубов кон соседот, а М. Шелер, како што беше прикажано погоре, разликува христијански идеал на љубовта и хуманистичкиот.
Истражувајќи ја причината за идентификување на такви различни идеи, М. Шелер доаѓа до заклучок дека христијанската традиција навистина содржи елементи на хуманизам што му припаѓа на него: космополитизам, природно право, природен морал, рационализам. М. Шелер забележува дека идејата за христијанска љубов е изгубена меѓу огромниот број на нарушувања кои се случиле веќе во раните фази во текот на историската интеракција на христијанските вредности со другите кои пораснале на поинаков историски основа, вредности. Ф. Ниче го идентификувал хуманизмот и христијанската добротворност, бидејќи, пишува М. Шелер, тој не сосема соодветно го препознал вртењето што се случило за време на транзицијата од античкиот идеал на љубовта (ерос) до христијанското (агапе). Затоа, Ф. Ниче предложи "Диониски начин на Бога", т.е. се врати во античкиот идеал на љубовта.
Главната намера во античката идеја на љубовта е желбата на "пониско" во "повисоко", "несовршено" кон "совршено", "појавување" во "формирана", "појава" до "суштина", "незнаење" до "знаење" крст меѓу поседувањето и не поседување ". "Сите односи на луѓе, во еден или друг начин поврзани со љубовта, се брак, пријателство и сл. - се поделени во односите меѓу "љубовта" и "саканата", а љубената е секогаш поблагородниот, совршен дел и во исто време моделот на битие, волја, дејство за љубовницата ". Меѓу љубовта и саканата, односот на вредноста нееднаквост продолжува. Оваа идеја за љубовта е поврзана со идејата за конкуренција (Агон), амбициозен натпревар во постигнувањето на која било цел. Во античката идеја за љубовта, работите исто така "превисоки едни со други", се натпреваруваат едни со други за победа во космичкиот натпревар за божество. Античка љубов е динамичен принцип, движечка сила на големата "конкуренција" на нештата за божество. Со проширувањето на границите на Христијанската црква, со своето тврдење како социо-политичка институција "израмнувачкиот, корумпираниот принцип на" филантропијата "влезе во самиот христијански свет на идеи, во исто време, Божјата љубов се префрлила во човештвото" [9, 135]. позиција
за истосноста на човечката природа од педагошко-прагматична претпоставка се претвора во позиција која тврди дека е метафизичка вистина.
Врз основа на христијанската идеја за љубов, М. Шелер го развива концептот на позитивен аскетизам како јадро на човечката духовност. "Човекот е роднина подвижник на животот". Позитивниот аскетизам не дозволува спротивставување на душата и телото, духот и животот. Таа служи за ослободување на духовната личност од вознемирувачкиот ефект на инстинктивниот автоматизам, за обука и развој на животните функции. Целта на христијанскиот аскетизам не е потиснување и, секако, не искоренување на природните наклонетости, туку само моќ и доминација над нив, нивна целосна анимација и духовна природа. "Христијанскиот аскетизам е забавен, радосен: тоа е витешкото свесно за моќ и авторитет над физичкото тело! Само таа "жртва" е слатка во неа кон Бога, која е осветена од повисока позитивна радост! "[9, 147].
Така, М. Шелер разликува позитивен аскетизам и негативен. Позитивниот аскетизам е заснован на идејата за христијанска љубов. Негативниот аскетизам се темели на омраза и презир кон телото.
Негативната форма на аскетизам не е родена на христијанска територија. Таа има свои корени во неоплатонизмот и есеизмот, но од разни причини, таа се впушта во христијанската традиција. Особено јасно е ширењето на негативниот аскетизам, како што го набљудува М. Шелер, во западното христијанство: католицизмот и протестантизмот.
Христијанскиот идеал на љубовта во 20 век: надминување на кризата
Горенаведените одредби за христијанската етика на љубовта, за нејзината разлика од хуманистичката филантропија, учењата на М. Шелер за ressentiment, позитивен аскетизам во просперитетна потрошувачка култура, може да изгледаат доста архаични. Современата култура нè фокусира на вредностите на друг ред. Сето ова е точно, а критиката на овие вредности е надвор од обемот на оваа работа. Еве ние само сакаме да привлечеме внимание на фактот дека постои друга страна на културата на потрошувачка. Ова е постојано растечки тренд кон формирање на зависни форми на лично однесување кои негативно влијаат на структурата на меѓучовечките односи.
Адиктологијата - науката која ги проучува зависни форми на однесување ги распределува повеќе од 200 видови. Алкохолизмот и зависноста од дрога се најпознати и деструктивни за нив. Модерната медицина за зависности признава дека еден од најефикасните начини за спречување и лекување на придржувањето е организирање групи за самопомош врз основа на 12-те чекори за анонимни алкохоличари [2. S. 2].
Авторите на Програмата 12 чекори на анонимни алкохоличари не го кријат фактот дека тие инспирирале од Проповедта на Гората Христова, Посланијата на апостолите Павле и Јаков [6. S. 54]. Покрај верските извори, програмата од 12 чекори се потпира на теоретски развој на К.Г. Јунг, В.Џејмс и медицинско знаење за психосоматиката на хемиски зависна личност [1. C. xx1 - xx1x]. "12 чекори" е синтеза на верски, научни и филозофски знаења, кои
содржи конкретни препораки кои радикално ја менуваат погледот на поединецот на поединецот, насочувајќи го кон постојан духовен развој. Практичната имплементација на програмата од 12 чекори води до формирање филозофски светоглед [4. C. 34-37]. Животните приказни на луѓето опишани во книгата "Анонимни алкохоличари" не се само сведоштва што го илустрираат успехот на програмата, туку е нејзин составен дел неопходен за формирање на светоглед [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Значи, алкохоличката анонимна книга го опишува приодот дека алкохолизмот е неизлечива болест која има две компоненти - алергија на телото и опсесија со умот. Телото на пациентот е организирано на таков начин што мала доза на алкохол предизвикува механизам во кој веќе не е можно да се запре потрошувачката од страна на вообичаените сили [1. C. xxiv, c. 23].
Злоупотребата на дрога тврди дека во овој случај, неопходно е да се воздржат од алкохол. И ако телото на пациентот се третира со медицински методи, а тука модерната медицина има многу моќни методи и подготовки на располагање, медицината не ја лекува опсесијата на умот, а пациентите по некое ремисија се враќаат во алкохол.
Одлуката за употреба е направена во умот. Умот на пациентот со алкохолизам е организиран така што секогаш избира во корист на употреба. Со други зборови, пациентот секогаш наоѓа добра причина за потрошувачка. Сите ресурси на такво лице (и физички и интелектуални) работат за употреба. Човек е во самоизмама, што е манифестација на опсесијата на умот [1. В. 23-24].
Ова се случува до целосна исцрпеност: физичка, интелектуална, морална. Деградацијата ги опфаќа сите области на животот. Дилемата во која живее таква личност е тоа што тој не може да продолжи да живее во употреба, но не може да живее без пиење. Затоа лекарите ја препознаваат неиздржливоста на алкохолизмот. Сепак, со сета безнадежност на дијагнозата, постои решение за проблемот [1. В. 24].
Анонимната програма на 12 чекори алкохоличари нуди решение за опседнатоста на умот. Решението за овој проблем се пренесува во духовниот свет. Коренот на проблемот на лице опседнато со алкохол се смета дека Анонимните алкохоличари се самоцентрирани [1. C. 60]. Алхохолот на егото е исполнет со стравови и престапи, бескрајното доживување на кој (незадоволство) го блокира пристапот до надворешниот свет. Единствениот начин да се излезе од овој круг на негативни искуства е или употребата на алкохол, што доведува до деградација на поединецот, лудило, смрт или "работа по чекори" [1. C. 56-58], "духовно будење", "фундаментална промена на личноста" [1. В. 24-26].
Програмата од 12 чекори ги изложува духовните принципи и го зема како основа за живот, алкохоличарот постепено учи да гради односи со своето его, со својот внатрешен круг (семејство), а потоа со светот како целина без алкохол. Така, опсесијата на умот е надминато, симптомите на болеста се отстранети, а вистински интерес за себе и за другите луѓе се враќа на обновениот алкохоличар. Тој станува активен член на општеството. Целосно апстиненција од алкохол (позитивно штедење) со години трае ден по ден. Филозофија на животот
Анонимните алкохоличари се базираат на вредности, меѓу кои апсолутната љубов (dydnn) е основна.
Најтешко и тешко да се објасни во Програмата од 12 чекори е усвојувањето на овие витални вредности. И ова е, можеби, единственото откритие на анонимни алкохоличари. Ова е принципот на хоризонтално пренесување на пораката. Опсесијата на умот ги блокира сите канали на комуникација со надворешниот свет, а особено оние што ја загрозуваат потрошувачката. Пациентот го гледа правото да пие како природен и го штити дури и под закана од смрт. Алкохоличарот не слуша роднини, лекари или свештеници. Овие луѓе се "странци" за алкохоличарот.Но, еден човек во употреба, ист како и самиот, "неговиот" алкохолен слуша.
Со цел да се надмине опсесивната желба (потреба) за пиење, "еден алкохолен разговор со друг алкохоличар", тие меѓусебно ги споделуваат своите искуства со немоќ пред проблемот и се надеваат на негово решение. Овој дијалог е прашање на живот и смрт за двете, бидејќи преку овој дијалог алкохоличарот излегува од изолација и ја учи вистината за себе. Вистината е дека тој е алкохоличар, т.е. безнадежно болен човек на кој му е потребна помош. Оваа вистина се рефлектира во приказната на друга личност, во која алкохоличар се гледа себеси. И не постои манифестација на сентиментална добротворност и алтруизам. Во оваа ситуација, заповедта "Љуби го својот ближен како себеси" работи буквално. 12-чекор програма на анонимни алкохоличари тврди дека чувањето на оваа заповед е најдобриот начин да се одржи ремисија [1. В. 14].
Така, во услови на просперитет на општеството и потрошувачката култура, христијанската етика на љубовта не го исцрпила својот потенцијал. Ова е потврдено од популарноста на групите за самопомош што работат врз основа на анонимната програма на алкохоличари од 12 чекори.
Анонимни алкохоличари, AAWS, мастило, Њу Јорк, 2001.
Браун Е.А. Анонимни алкохоличари. Искуство за соработка. Независност на поединецот. - 2012. - том 4. - № 1 (8). - стр.
Џејмс В. Разновидност на религиозно искуство. - М., 1993 година.
Лохов С.А. Светост како објект на филозофската рефлексија (И. Кант, М. Хајдегер, М. Шелер) // Билтен на Универзитетот за пријателство на народите на Русија. - 2003. - № 1 (9). - стр. 29-37.
Ф. Ниче. Волјата на моќ: Искуството на ревалоризација на сите вредности. - М., 1994 година.
Сериков Д., ѓакон. Анонимно мислење на заедницата на алкохоличари на свештеникот на Руската православна црква. Независност на поединецот. - 2012. - Том 4. - № 3 (10). - стр. 53-56.
Соловьев Б.Ц. Значењето на љубовта // Работи. - M.: Thought, 1988. - T. 2.
Филозофија на љубовта. - М .: Politizdat, 1990.
Шелер, М. Одговорност во структурата на моралот. - СПб., 1999. Јунг К.Г. Архетип и симбол. - СПб., 1991 година.
Христијанска етика на љубовта
Катедра за онтологија и теорија на знаења Факултет за хуманистички и општествени науки Универзитет на пријателство на народите на Русија ул. Mikloho-Maklaya, 10/2, Москва, Русија, 117198
Ова е концепт на култура. Тоа е 12-чекор програма.
Клучни зборови: етика, етика на љубов, агапе, хуманизам, програма со алкохол од 12 чекори, анонимен, незадоволство.
Анонимни алкколики, AAWS, мастило, Њу Јорк, 2001.
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Опыт сотрудничество. Независимост лихности, 2012, т. 4, бр. 1 (8), с. 2
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. М., 1993 година.
Лохов С.А. Мировоззрение како облик на философската рефлексија. (И. Кант, М. Хајдеггер, М. Шелер) // Вестник Российского университета дружбы народов. 2003, бр. 1 (9), с. 29-37.
Никше Ф. Воља на власт: Остварете преоценка на сите цени. М., 1994 година.
Сериков Д., джакон. Сообщeство "Анонимни алкоголики" Мнение свещаннослужителя Русской Православной Церкви. Независимост лихности 2012, т. 4, бр. 3 (10), с. 53-56.
Соловьев Б.Ц. Смисла љубви // Сочиненија. M.: Myys, 1988. T. 2.
Филозофија љубви. М .: Politizdat, 1990.
5. Љубов како пријателство
Еден од класиците на "психологијата на љубовта", Елејн Хетфилд и неговите колеги, идентификуваа два вида љубов: сочувствителни и страсни.
- Страстната љубов е поврзана со силни и неконтролирани емоции. Според Хатфилд, тоа зависи од нашите воспитни и случајни околности - ситуацијата или некои лични карактеристики на лицето ни сигнализираат дека е "романтична" - и мозокот добива сигнал да се вљуби.
- Сочувствителна љубов е квалитативно поинаква, идеално, страствената љубов треба да се претвори во сочувствителна. Таквата љубов се заснова на заеднички вредности, и може да се нарече љубов-пријателство, кога луѓето сакаат да комуницираат, поминуваат време заедно.
Идеалната љубов би можела да ја комбинира страсната љубов и стабилното пријателство со љубов, но според Хатфилд, ова е огромна реткост. Затоа исчезнувањето на страста најдобро се доживува од оние парови кои имаат заеднички културни и морални вредности и заеднички поглед на светот.
Претплатете се на ажурирања на оваа дискусија!
Страста вели љубов:
- Слушајте - живеењето во светот е тешко,
Јас сум искрен, ние сме пријатели.
Без чувства можеш да се справиш
Но, без страст не може.
Еминем
Нашата личност е само "роб на животинскиот принцип", "диригент на животинскиот егоизам" (А. Нов). "Целиот мој живот не можев ниту да замислам друг вид љубов и да дојдам до тоа, понекогаш сега мислам дека љубовта е право да го тиранини доброволно дадени од омилен предмет" (Ф. Достоевски).
"И дали луѓето ќе се оптоварат со секс ако ги однесоа своите соништа за понижување и одмазда?" (Д. Штајд).
Психологијата на сексуалната љубов е неразделна од физиологијата и сексуалниот однос може да се претстави како што следува:
интрагенитален чешање
обезбедување на партнери со тела и, пред се, гениталии на едни со други,
размената на "љубезност" на двата значка, придружена со скокоткање, особено на гениталиите,
апоге на екскрементална апотеоза - оргазам,
олеснување и нежност.
Постојат различни опции за рендерирање "омилени (и)" на горенаведената "љубезност": "садистички-анален" (З. Фројд), "генитално-анален" (В. Бычков), "анал-садистички, анал-вагинален" (В. Руднев) и анален-клиториал како женски сорти на екскремент. Како што гледаме, без сквернавење на љубовта не се случи, постои само "љубов без љубов под појасот" (М. Мурзина). Омилена не е само тоалет, таа (тој) - и ова е суштината на сексуалната љубов - предмет на злоупотреба со анален "добар".
Така, темната во љубовта е сквернавење, а светлината во благодарност за тоа. Ова срам и повика љубов. Каде што исчекувањето се однесува на светлиот ерос или темната страст е прашање за крајност.
Его: што значи тоа?
Дури и за филозофи, оваа тема стана доста тешко. Често постои мислење дека нашето его се состои од комплекс на сеќавања, аспирации и навики. Во оваа статија ја откриваме суштината на овој концепт и неговите специфични аспекти.
Ајде прво да дознаеме што се подразбира под терминот "его". Значењето на зборот се чини дека е доста едноставно да се објасни: од латинскиот тоа се преведува како "јас", според теориите на многу психоаналитичари, е еден од тешките делови од структурата на личноста. Со други зборови, ова е збир на нашите мисли, верувања, тогаш на што сме навикнати. На овој начин ние формираме проценка за сè што се случува во нашиот живот.
Проблемот на перцепцијата на реалноста низ призмата на егото
Понекогаш манифестациите на егото достигнуваат екстремен степен: може да биде безусловна љубов на личност за неговата личност, заедно со апсолутна желба да ги задоволи само сопствените интереси, може да има и блесоци на самоомраза или појава на апатија за живот, дури и самоубиство. Тоа е, во сите случаи на екстремен степен на манифестација на егото, едно лице е опседнато со сопствените работи и не гледа други фактори, ако зборуваме за односи, тој не го слуша неговиот партнер, поради што, порано или подоцна, односите се уништуваат.
Во отсуство на ограничувачки фактори, егото може да прерасне во незамислива големина, додека Ег во овој случај не само што доминира, туку и ја добива целосната моќ над човечката свест, создавајќи соодветно егзоцентрично размислување. Освен тоа, егзоцентричната свест развива одреден концепт на перцепција на сè што се случува, како единствена можна опција.
Кога го доживуваме светот низ призмата на егото, на лицето не му е гајле за градење врски со најблиски, веројатноста да се сретне со "соученик" или да се стекне лојални и сигурни пријатели е минимизирана. Такво лице е заинтересирано само за нивните работи и потреби. Ерих Фром, психоаналитичар и познат филозоф, пишува за тоа: "Тој е заинтересиран само за себе, сака сè само за себе, се чувствува задоволен не кога дава, туку кога ќе го земе". Таквиот човек нема интерес за емоционалната состојба на другите луѓе, ако не може да му донесе корист, дури и ако зборуваме за членовите на неговото семејство, како и за почит кон нивното мислење. И Козма Прутков рече дека "егоистот е како долго време седи во бунар". Отфрлајќи го значењето на искуствата на другите луѓе, ова лице смета дека неговите проблеми се најзначајни.
Со перцепцијата на проблемите низ призмата на егото, веројатноста за потопување во депресија е одлична.
Но, тука е прашање на прекумерна опсесија со неговата "Јас".
Мислени процеси, каде што центарот станува своја личност - ова е патот до ментална болест. Како што покажал Адлер, опсесијата со себе е причина за мегаломанија, параноја и сл. Чувство на супериорност - нацизам, фашизам, исмејување на животни итн. Едно лице го губи своето внимание кон светот околу него.
Како да се најде линијата помеѓу здравите манифестации на егото и прекумерната концентрација на егоистичките аспирации?
Постои недостаток на ова прашање: во секој од нас има дел од егоизам, и ако тоа не беше случај, можеме целосно да го распуштиме нашиот интегритет кај другите луѓе, без да научиме да ги разбереме нашите желби и да одиме кон сопствените цели.
Во општеството, вообичаено е да се цензурираат какви било манифестации на егото, а способноста да ги жртвува своите интереси заради интересите на друг, предизвикува искрено задоволство. Но, дали навистина е толку едноставно?
Питер Шварц, почесен учесник и претставник на одборот на директори на Институтот, Ајн Ренд, во својата книга "Во одбрана на егоизам: зошто да не се донираш за доброто на другите", објавен не толку одамна, митови за егоизам и вели дека секој човек има непобитно право ги користат резултатите од нивните активности во своја полза.
Нашите идеи за светот околу нас се формираат преку концепти. Во главите на повеќето луѓе не постои такво нешто како "добар егоизам".
Категоричната природа на таквата перцепција на терминот "его", во извесна смисла, го нарушува нејзиното вистинско значење ("дејствува во сопствени интереси, водени од гласот на разумот").
Ставот на овој аспект е исто така поврзан со историјата. Во времето на антиката, луѓето не се обвинуваа за егзоцентризмот: цивилизацијата беше премлада, па вниманието на човекот кон себе, како самопознание, беше слично на знаењето на светот. Со доаѓањето на христијанството, себичноста станува негативна особина на карактерот на личноста. Бидејќи христијанскиот идеал на човекот - Исус Христос - бил алтруист. Но, во ерата на ренесансата и просветителството, кога секој поединец имаше посебна вредност, вниманието кон неговите идеи и потреби престана да биде негативна особина. И во 19 век, кога капитализмот почна брзо да расте во Европа: се чини дека без да се земат предвид сопствените интереси невозможно е да се преживее во едно општество на универзална конкуренција.
Покрај тоа, дури и во денешно време, во Р. Ф., личните интереси се преселија од осудени концепти до бројот на одобрени. И таквата двострана перцепција на егоизмот малку ја збунува личноста. "Неспојливоста на двата принципа (" задржите свој профит "и" егоизмот е лоша "), проповедана во рамките на една култура, доведува до длабок личен конфликт", вели филозофот Ирина Ружит.
Ерих Фром верувал дека "целосното отсуство на егоизам е еден од неговите знаци, а често и најважниот". Филозофите веќе долго време се поставуваат за постоење на рационален егоизам. Таквиот егоист не ги жртвува сопствените интереси, но тој дури и не се обидува да манипулира со сè околу него, така што целиот свет ќе се врти околу него. Тој ги задоволува неговите разумни желби и е подготвен да сподели сè што ги надминува неговите нормални потреби. "Ова е личност со прилично висока самодоверба, кој знае дека има право на одредени бенефиции", објаснува Светлана Кривцова. "Неговото самодоверба и самодоверба му дозволуваат да ги третираат другите со љубов".
Грижата за себе е основна човечка потреба. Но, да се грижиш за себе исклучиво или, напротив, или да се грижиш за другите постојано, запоставувајќи ги своите желби и потреби, оди подалеку од хармоничната интеракција со другите луѓе. Ние можеме да живееме на таков начин што постапуваме според нашите интереси, ако во исто време не ги присилуваме луѓето околу нас да ги исполнат сите свои желби и желби.
Човековите акции во овој аспект може да се класифицираат како:
1. Активности насочени кон задоволување на потребите на другите луѓе (не себично однесување),
a. присилно задоволување на потребите на другите луѓе (можеби себични),
б. не присилно задоволување на другите потреби,
2. Активности насочени кон задоволување на нивните потреби (принудени, оправдани и неоправдани).
Личните потреби на некоја личност стануваат неоправдани, односно себични во некои случаи:
• кога е во спротивност со здравиот разум,
• кога целта е лична добивка и профит на сметка на другите луѓе,
• кога субјектот не може да направи поинаку (неговиот модел е рефлексно однесување).
Што ќе се случи ако ја лиши слободата на реакција?
На пример, многу од рефлексите се само "територијална агресија" или одбрана на територија се оправдани однесувања, кога ги набљудуваме реакциите на претставниците на животните, но кога станува збор за личност, треба да се очекува слобода на дејствување и слобода на избор во врска со неговата реакција мислење на другите.
Ако тој е лишен од слобода додека реагира на мислењата на оние околу него, се јавува следнава ситуација: ако некој ни каже нешто непријатно за нашиот изглед, творечки склоности итн., Нашето расположение веднаш станува полошо, самодовербата се намалува. Таквата реакција на мислењата на другите луѓе значително го комплицира нашиот живот и поставува пречки за понатамошен развој.
Его: како функционира?
Призмата на перцепцијата во секоја личност е различна, врз основа на тоа, некои луѓе го гледаат светот околу нас како прекрасен, а други како страшно. Егото има способност да ја обои перцепцијата на реалноста. И во зависност од тоа како едно лице го доживува она што се случува околу себе, реалноста може да се претстави од сосема различни агли.
Перцепцијата на светот низ призмата на егото предизвикува желба на лицето да се фокусира внатрешното внимание врз себеси, за да ги задоволи неговите потреби. Ако егзоцентричниот принцип во личност силно расте, а лицето губи интерес за светот околу него, како и за интересите на другите луѓе, тогаш таквата личност станува заинтересирана исклучиво во себе, а сè друго се појавува во позадина.
Што се случува кога го гледаме нашиот живот низ призмата на егото?
Прво, имаме пресуда дека нашиот субјективен "јас" е единствениот гарант на нашиот интегритет. Ум и его се во оваа ситуација, еден вид "оперативен систем", формирајќи стереотипи на мислења, аспекти во однесувањето итн. Стануваме заложници на желби кои не беа задоволни, оваа ситуација се повторува повторно и повторно. Гледајќи го светот околу нас само преку призмата на егото, имаме многу тесна, ограничена слика на светот, која е истакната од физичкиот аспект, и не можеме да ја препознаеме целата длабочина и полнота на животот.
Поради влијанието на лажното его, едно лице извршува било која од неговите активности со цел да ги материјализира своите желби и да се заштити од страдање. Но, како резултат на тоа, излегува дека таквите пребарувања не го задоволуваат целосно. Кога некое лице живее врз основа на лажните насоки на Егото "Јас живеам за себе", тој ги привлекува луѓето со истите принципи во неговото битие.
Последиците од несоодветната самодоверба
- Егото е најважниот дел од личноста, но прекумерното фокусирање на овој дел може да доведе до ситуација кога едно лице, поради опседнатост со своите проблеми, престанува да напредува.
- Исто така, прекумерната концентрација на "јас" може да предизвика ситуации кога сликата за себе создадена од човек во очите на другите е многу брзо разоткриена кога неговата околина ги гледа вистинските резултати од неговото дело. Многу е важно да се донесе самодоверба во нормална состојба.
- Постојат ситуации кога едно лице практично не прави ништо, но во исто време се преправа дека е способен за секој подвиг ако сака. Таквите манифестации на личноста порано или подоцна предизвикуваат негативна реакција од другите.
Што е штетен егзацентризам?
Со егзоцентризмот, целото внимание на една личност е фокусирано на себе. Колку е поголем степенот на ехоцентризмот, толку повеќе моќта е насочена конвнатре и помалку енергија останува за ресурси. Ако некој е екстремен егзоцентричен, тогаш тој повеќе нема да биде заинтересиран за ништо во животот: ниту други луѓе, ниту професионална активност, ниту книги, тој е заинтересиран само за себе. Екстремната самоцентричност може лесно да се трансформира во депресија.
Ако егзоцентризмот не е во екстремен степен, тогаш лицето покажува интерес за живот надвор од неговата личност. Но, со цел да разбере како може да ги искористи ресурсите на околниот свет за да ги задоволи неговите желби.
Како да се ослободите од опсесијата со себе?
- Важен чекор во промената на перцепцијата на светот ќе биде свеста на моментот,
дека сите луѓе се на еден степен или друг себичен и дека овој проблем не е само апстрактен, туку конкретно се однесува на вашиот живот.
- Треба внимателно да го следите текот на вашите размислувања, да направите темелна анализа на нив, како и последиците од вашите постапки, со цел понатамошно прилагодување на вашата перцепција на настани што се случуваат во вашиот живот.
Во оваа ситуација, водење на дневник ќе ви помогне со детална анализа на нивните постапки и активностите на другите луѓе кон вас. Треба почесто да се запрашате за прашањето "Зошто?" И одговорете го искрено. Работа со негативни и позитивни. Еднаш човек доаѓа до оваа состојба, кога се обидува да ги разбере принципите на животот, да ги разбере своите грешки, во односите со блиските луѓе, да разбере што точно може да се промени. Луѓето често забележуваат дека некои настани во нашиот живот се повторуваат во круг, некои карактеристики се менуваат, но суштината останува иста. Со оваа желба започнува анализата на шемите на нивните постапки, анализата на реакции во одредени ситуации. Во процесот на анализа, почнуваме да ја гледаме нашата граница и да научиме да комуницираме со неа. Едно лице се соочува со тоа секој ден, тоа нè спречува да развиваме. Анализа на нашето искуство е неопходна за да се осмелиме да погледнеме во сите периоди од нашиот живот: кога победи, кога ќе изгуби.
Важно е да ги пропишете вашите мисли, бидејќи тоа постои во умот на личноста, но фигуративно, но кога некое лице ги пишува своите мисли на хартија, станува јасно.
- Исто така ефикасен метод е намерно создавање на критични ситуации, со цел да се набљудува како едно лице се однесува во екстремни ситуации.
- Ефикасен начин за работа преку вашите слабости е психоанализата или групната терапија.
- Покрај тоа, за нормализирање на состојбата на самодовербата ќе се помогне работата на волонтер, но за да го добиете посакуваниот ефект не треба да им кажете на сите околу овој чин или, да речеме, да пишувам за тоа во социјалната. мрежи. Инаку, Егото ќе расте уште повеќе.
- Ако некое лице е фокусирано околу часовникот на своите желби, тогаш тој почнува да се фокусира на себе. За да донесете разновидност во вашиот живот и да ја смените вашата перцепција, треба да обрнете внимание не на себе, туку на луѓето што ве опкружуваат. Излегувајќи на улица, лицето треба да обрне внимание на минувачите, што тие носат, што прават. Или на архитектурата на градот. Едно лице може да го смени фокусот на своето внимание и затоа престанува да се фиксира на сопствените проблеми. Покрај тоа, овој пристап придонесува за развој на комуникациски вештини.
- Вие не треба да го делите светот во "мое - некој друг". Таквата поделба е условена и релативна. Таа поставува ограничена рамка за вашето размислување и затоа го попречува развојот, вклучувајќи го и креативниот. Внатрешниот цензор, како филтер, го отсекува сè што во таков концепт е "не мое", поставува пречки за развој. Треба да го најдете вистинскиот "јас". Човек би бил самиот, со друго име, живеејќи на друго место, имајќи многу други луѓе. Ова е основа на вашата личност. Вреди да се запамети дека Егото е променлива материја и може да работи на тоа.
- Луѓето што го гледаат светот низ призмата на Его често имаат следна ситуација: тој го слуша соговорникот, но не ги доживува информациите што тие сакаат да ги пренесат, туку веднаш се обидува да ја проектира својата порака за да стигне од таа личност, кои ќе ви помогнат да ги задоволите вашите желби. На пример, ако зборуваме за односот меѓу сопругот и сопругата или љубовниците, тогаш честопати може да ја слушнете фразата "не ме слушате воопшто".Во таква ситуација, жената се обидува да објасни дека е навредена од нејзиниот партнер, и тој, без обрнувајќи внимание на оваа ситуација, продолжува да вели дека е во негов интерес дека ќе биде задоволен без да размислува за тоа како таа се чувствува емотивно жена Ако некое лице сфати дека има одредена опсесија со себе и тоа се меша во неговите односи со другите луѓе, тогаш добар начин да се ослободи од егзацентризмот е да се анализира како некој друг се чувствува во оваа конкретна ситуација, односно, обидете се да се ставите неговото место. Да претпоставиме дека има неколку луѓе кои се сакаат, но во исто време тие постојано имаат ситуации што водат до пауза, но по некое време повторно се спојуваат. И оваа ситуација се случува од година во година. Секој од нив го гледа светот низ призмата на Егото. Но, кога ситуацијата се повторува со текот на годините, едно лице ќе, залудно, ќе размисли за потребата да се смени нешто. И така, кога повторно се појавува блесок на љубомора или некои други негативни емоции, еден од нив има мисла: "Сега се чувствувам лошо и болно, сакам да му кажам на оваа личност, се што сум варен и знам што ќе доведе до тоа, но како се чувствува себеси, бидејќи нашите паузи му носат не помалку болка отколку што можам, туку само да разговарам за тоа, без да го разјаснам врската, како со пријател ". Како резултат на тоа, целиот конфликт завршува со информативна порака: "знаете, не сакам да се карам со вас, нема ништо пријатно во него, и уште повеќе, ова може да биде многу болно".
Референци:
- Кастанеда К. Моќта на тишината К .: Софија, 1987
- Донер Ф. Животот во сон К.: Софија, 1994
- Клюев А.В. Оди до Вечноста. - М .: Издавачка куќа Пилигрим-Прес ДОО, 2005. - 336 стр.,
- Фром Е. Уметност на љубовта. - М .: АСТ, 2009. - 220 стр.,
- Козма барови. Афоризми. - M .: Folio, 2011,
- Ружит I. Игоизмот како внатрешен морален и етички фактор во развојот на човековата самосвест. Билтен на ЛСУ нив. А. С. Пушкин, 2006, бр. 1,
- Шварц П. Во одбрана на егоизмот: зошто не треба да се жртвувате за доброто на другите? - Москва: издавач на "Алпина", 2015, - 221 стр.
Објавено од: Елизабет Листер
Историја учител, писател
Текстот е објавен во изданието на авторот.
Љубовна болест не е смртоносна
Според американскиот психолог Дороти Теннов, авторот на книгата "Љубов и љубов", она што ние често го носат за такво длабоко и нежно чувство е ништо друго освен делување на слепиот механизам на природата, чија главна цел е репродукција на поединци и за некои време подигање на нивните заеднички деца. Ова е многу слично на односот меѓу луѓето од пештери, кога односите биле врзани исклучиво за размножување, краток период по раѓањето на детето, за да се добие нешто посилно и да се растури, веднаш штом сите други членови на кланот би можеле да се грижат за бебето, со што ќе се олесни работата на неговата мајка. Татко ми најде нова жена и стекна уште едно потомство.
Оваа карактеристика на постоењето на нашите долгогодишни предци, поради потребата да продолжи трката по секоја цена, често се манифестира сега. Впрочем, младите бракови имаат непријатна тенденција да се дезинтегрираат три или четири години по регистрацијата и раѓањето на првото дете. Толку за генетската меморија на генерации! Според Тен, таквите минливи чувства треба да се наречат болни заљуби, кои имаат такви симптоми како што се:
- опсесивни мисли за предметот на страста,
- патолошки болни барања за одговор,
- чувство еуфорично, ако чувството е повратно.
Во исто време, предметот на љубовта станува толку значаен за лице кое целосно ја засени свеста и ги пренесува важните должности и ги решава итни проблеми во позадина. Тој се смета за малку изобличен: неговите позитивни квалитети се преувеличени, а негативните не се забележани или се гледаат како доблести.Човек во љубов се чувствува за темата на неговата најсилна наклоност константна атракција, прошарана со сексуална желба. Ова не е тривијална желба едноставно да се предаде на страста на телесни задоволства, што поминува веднаш по интимноста. Љубовта-болест подразбира трајни сексуални желби кои не можат да се задоволат.
Не постои ефективен лек за оваа болест. Ако чувствата не се меѓусебни и донесуваат некои страдања за да ги излечат од нив, Теннов советува целосно да го прекине контактот со темата на обожавање или да го префрли вниманието на друго лице. Двете се секако доста тешко да се направи, но тоа гарантира обновување без никакви посебни психолошки компликации.
Општо земено, болеста-болест не е фатална и обично поминува во рок од две до четири години, дури и ако е взаемна. Сепак, според Теннов, исчезнува само чувството во кое постои момент на опсесија. Ако не, болната љубов, под услов на реципроцитет, може непречено да се претвори во мирна и длабока наклонетост, што е основа на долг и среќен брак.
Сакам хемиска реакција
Веројатно сте слушнале повеќе од еднаш како љубовниците веднаш ги изразуваат своите чувства. Често нивните емоции се облечени во такви фрази: "Тоа беше како тековен удар", "Беше како да се појави електричен испуст меѓу нас", или "Бев погоден од невидлива стрела" и така натаму. И ова не се само зборови - по правило, луѓето навистина доживеале нешто слично поради реакцијата на човечкото тело.
Рационалистичките научници кои ги класифицираа видовите на љубов, се разбира, се обидоа да го објаснат феноменот на романтична привлечност и да ја решат својата мистерија од гледна точка на физиологијата на мажите и жените. Истражувачите долго и внимателно ги проучувале биохемиските процеси кои ги придружуваат овие посебни сетила. Тие спровеле многу експерименти и дошле до заклучок дека им го должат својот изглед на активирање на одредени хормони.
Еден од нив е фенилетиламин. Оваа супстанца е произведена во мозокот во многу мали количини, наречена количини на траги. И тој е тој што се смета за одговорен за "лудата" љубов. Акцијата на фенилетиламин е слична на дејството на кокаинот: исто така, возбудува лице кое има чувство на еуфорија и силна сексуална желба. Со текот на времето, телото на љубовникот се навикнува на фенилетиламин, првото акутно чувство е намалено и повеќе не предизвикува моќни чувства.
Вториот хормон кој ја промовира појавата на магична "хемија" - окситоцин. Таа влијае на сексуалната сфера на мажите и жените и, со активирање на нивната работа, ја зголемува нивната чувствителност на допир. Тоа е окситоцин ние ја должиме желбата да го прегрнеме и бакнеме саканиот. Но, таквите активности во врска со блиските луѓе се многу корисни и за оние кои ги сакаат - тие го ублажуваат и ублажуваат стресот. Ова е веројатно зошто окситоцинот помага во одржување на приврзаност и продолжување на љубовта кога ќе завршат ефектите на фенилетиламин. Научниците направија интересен заклучок: колку е повисоко самопочитувањето на лицето, толку подобро е односот на овие два хормони. Како резултат на тоа, неговиот избор на партнер за брак е најуспешен.
Љубовен триаголник и љубовна палета
Психологот Зиг Рубин, од своја страна, кој ја проучувал љубовта и разновидноста на своите типови, се приближуваше кон толкувањето на ова романтично чувство од сосема поинаква гледна точка од прагматистите, раздвојувајќи го во три компоненти: приврзаност, грижа и интимност. Комбинацијата на сите овие компоненти резултира со многу емоции што секој од нас сака да ги доживее.
- Прилог, според Рубин, е желбата за грижа, пофалба и физички контакт со друго лице. На пример, ако се чувствуваме лошо, во одреден момент се почувствувавме осамени или имавме потреба да се дружиме со нашиот партнер, "плаче" кон него, што значи дека сме поврзани со него.Честопати, таквите постапки несовесно, така да се каже, во емоционален излив.
- Грижата не е ништо повеќе од возвишеност на потребите на партнерот над сопствената. Токму таа ги принудува интересите на друга личност да става во првите редови, предизвикува вознемиреност за него и желбата да му помогне и утеха. Вистинската љубов е невозможна без взаемна грижа еден за друг.
- Интимноста е заедница на вообичаени чувства, мисли и потреби на две лица. И секогаш постои силна врска: подлабоко на интимноста, толку е поголема самодовербата и желбата да се сподели нивниот внатрешен свет и емоциите со партнерот. Односите ослободени од такви манифестации на физичка и духовна интерпететрација се осудени на неуспех.
Сепак, Зеке Рубин, исто така, се покажа како човек на науката, не можејќи едноставно да верува во љубов без никакви услови, резервации и други "но". Нагласувајќи ги овие три компоненти, тој, цртајќи врз нив, развил скала, со чии мерки, наводно, може да се утврди силата на романтичните чувства што ги доживува човекот. Досадно, нели? Замислете што ќе се случи ако научниците наеднаш измислат таква паметна машина која ќе почне да проценува колку е длабока љубов? Нема да има поголема мистерија во светот. Подобро е понекогаш да се залажуваш со поставување себе си илузии!
Психологот Џон Алан Ли во неговата позната книга ја споредува љубовта со тркалото за боја - палетата. Во овој круг, трите главни бои подразбираат три главни стилови во кои се манифестира приврзаноста кон партнерот. Ли им дал прекрасни грчки имиња - Стренге, Лудос и Ерос. Сигурно ги позајмил овие имиња од Аристотел, кој исто така го поставил вечното прашање, обидувајќи се да ги класифицира видовите љубов. Се чини дека неговите дела се популарни кај современите научници. Па, палетата на Џон Алан Ли изгледа вака:
- Storge - љубов-пријателство,
- Лудос е љубовна игра.
- Ерос - љубовта на идеален партнер.
Како и при сликањето, основните бои може да се комбинираат и да добијат нови, дополнителни нијанси. Три главни стилови даваат девет дополнителни комбинации. На пример, комбинацијата на Ерос и Лудос создава Манија - опсесивна страст. Комбинацијата на Лудос и Сторге ја дава Прагма како резултат - реален и практичен вид на приврзаност. Мешавина на Ерос и Стрејн од Агапе - сочуствителна и несебична љубов.
Љубовта е пријателство како дел од идеалното чувство.
Така, Елен Хатфилд, еден од основачите на проучувањето на психологијата на човечките чувства, внимателно и сеопфатно го разгледувал ова прашање во обид да ги карактеризира главните видови на љубов, на крајот го поделил на два типа: страстен и сочувствителен. Овие две емоции се исти со сила, но прво секогаш постои прво, а потоа, ако оваа приврзаност е меѓусебно и длабоко, доаѓа второто, што е најдобра основа за семејни односи.
Страстната љубов, по дефиниција Хетфилд, е неразделно поврзана со оние кои не се под контрола на емоционалните испади. Тоа директно зависи од нашите воспитни и случајни околности. Некои значајни лични особини на нашата избрана, самата ситуација, животната средина не сигнализираат дека оваа личност е тоа вистинско романтично чувство. Како одговор на надворешни знаци, мозокот, добивајќи таков вид команда, го започнува соодветниот механизам и почнува да се вљубува. Се чини дека на лицето дека неговото чувство е за живот, без разлика на која возраст таа дојде. Без разлика дали сте седумнаесет, триесет или шеесет години, бескорисно е да го "вклучите" умот, бидејќи гласот на срцето звучи заглушувачки и императив.
Апсолутно различно во квалитетна сочувствителна љубов. Како што споменавме погоре, тоа произлегува од страста, ако не се темели само на телесната привлечност, туку и на некои духовни афинитети меѓу две лица. Заедничките вредности секогаш се својствени за неа, па таа е еквивалентна на пријателство, кога луѓето го сакаат своето заедничко поминување и заедничка пријатна комуникација.
Хетфилд верува дека идеалното чувство е обединување на страста и стабилно пријателство со љубов. Впрочем, најверојатно барем еднаш ја слушнав приказната дека двајца луѓе, кои ги обединиле судбините во младоста, среќно живееле околу педесет години? Или уште еден пример: смртта на еден сопруг го втурнува втората во осаменост до крајот на својот живот, па му е драго за сеќавањето на ненавремените избраници. За жал, овој вид љубов е доста реткост. Зошто не е достапна за секого? Можеби тоа се дава како награда за највредните од нас? Кој знае ...
Според научниците, намалувањето на страста и нејзината трансформација во вистинска љубов обично се појавува за двојки со заеднички духовни вредности и истиот светоглед. Но, не се случи ли луѓето кои се разликуваат во социјалниот статус, развој и богатство одеднаш стануваат неодоливо привлечени едни на други, како две половини од една целина? И тогаш заедно тие се прилагодуваат, прилагодуваат, бараат разбирање и, ако чувството што ги врзува заедно, е доволно длабоко и искрено, тие среќата среќаваат многу години. Значи, може ли оваа голема тајна да се објасни од гледна точка на науката? И дали вреди да се даде каква било дефиниција?
Но, тие се уште се таму, ова се толкувања на љубовта од позицијата на научниците. Од времето на Аристотел, таквите дефиниции претрпеле незначителни промени. И ова воопшто не изненадува, бидејќи ова големо чувство се покажа како безвременско, надвор од нациите, надвор од општествените разлики и така натаму. Тоа е - како што е нашиот живот - темно и светло, блескаво и заживување, вечно и минливо, како еден момент или светла блиц. Дали се согласуваме со мислењето на научниците, психолозите и филозофите на антиката? И дали е неопходно да се направи ова? На крајот на краиштата, секој човек има своја историја, истражувајќи што, сосема е можно да се изјасни дека постојат шест видови на љубов, седум видови и така натаму.
За среќа, чувствата не ги почитуваат општите текстови, дефиниции и рамки. Тие не зависат од нашите желби или верувања. И така секој од нас има сопствена љубов. И зошто ни се потребни овие научни откритија? Ајде само љубов, уживајќи во најголемиот дар, да го негуваме во нашите срца, да го споделиме со великодушно со избраниот! Тоа е толку прекрасно да се чувствувате живот со секој нерв, секоја клетка на вашето тело и да уживате во сите нејзини бои. И жал за тавтологијата, но долго живејте љубов во која било форма!
