Во врска со чувството на јазик на интернет, се изразуваат многу звучни и апсолутно луди идеи. Оние дефиниции за "чувството на јазикот" што психолози ги даваат, честопати се во ред со шематитизмот (како фактот дека "чувството на јазикот" е она што го знаете дури и пред да имате време навистина да го научите јазикот). И обичните луѓе сите сонуваат за "вродена писменост" за да добијат сè без сериозен напор од нивна страна.

Треба да се направи разлика помеѓу чувството за мајчин јазик и чувството за странски јазик.

Како што е веќе наведено во нашиот поимник на термините за превод, чувството на јазик е карактеристика својствена за образован мајчин јазик. Во некои, ова чувство на јазик е поизразено, а во други е помалку: природна нееднаквост на луѓето се манифестира и во степенот на нивната јазична компетенција.

Секој кој чие окупација е далеку од јазици, преводи или литературни и новинарски активности, во реалниот живот, не може ни да размисли дали има чувство на јазик или не, за него тоа не е од витално значење.

За некритичка пасивна перцепција на писмен или устен говор на одреден јазик, чувство на јазик не е потребно.

Во исто време, "чувството за јазик" е една од клучните точки за професионално владеење на било кој јазик.

Чувството на јазик за преведувач е како музичко уво за професионални музичари. Апсолутно чувство на јазик ретко се среќава дури и кај мајчин јазик, и за преведувачот и секој кој сака совршено да владее со јазикот, ова е недостижен идеал.

За мајчин јазик, чувството на јазик се манифестира како еден вид на автоматизам. На која возраст се развива - интересна тема за истражување. Претпоставувам дека децата до 10 години, по правило, немаат полноправно "чувство на јазик", а во 16-18-20 години, секој ментално развиен човек има чувство на јазик.

Лицето кое веќе учи на странски јазик за професионални цели како возрасен мора свесно да го развива ова чувство на јазик.

"Смисла за јазикот" е еден од клучните елементи кои го обединуваат елегантен преведувач со мајчин јазик. За да се преведе технички текстови со замена на преводи пронајдени во речникот, не е потребно посебно чувство за јазик.

Потребно е чувство за јазик каде преведувачот има проблем да избере од неколку преводи. Чувството на јазик е исто така на побарувачката во случаи каде што е невозможно да се направи директен, буквален превод или кога клиентот најпрво бара стилски подобрување на текстот кога се преведува во споредба со несмасниот оригинал.

Стилистичкиот уредник, кој е мајчин јазик, е прецизно потребен за конечно полирање на уметнички текстови или било какви текстови со зголемени барања за стил, поради тоа што преведувачот не секогаш се чувствува како мали нијанси. Тоа е, чувството за јазик што секој преведувач на класа, без исклучок, може да има за некои комплицирани работи е недоволно.

И сега да разгледаме подетално што е манифестација на чувството на јазикот на преведувачот во работата на преведувачот.

Веќе зборував за свесен избор на опции за превод.

Процесот на формирање на преведувачкиот текст на професионален преведувач со висока квалификација е воопшто интересен, особено во однос на преводот на не-мајчин јазик. Често се случува кога преведувањето не го познавате точниот превод на некој збор на странски јазик. Вие ја поставивте "командата за пребарување" во вашиот индивидуален лексикон - и самиот мозок произведува прифатлива варијанта.Вие ги проверувате речниците и интернетот - и излегува дека ова е точниот превод. Првично, не го познававте, но вашето чувство за јазик, способноста за навигација на речникот на друг јазик ве поттикна на правилна одлука.

Кога го прашав дали користам речници кога преведувам, понекогаш шега да одговорам: "Ако имам време, го користам. Ако немам време, се обидувам да сторам без нив". На пример, со истиот симултан превод, речиси е невозможно да се користат речници. И потребно е да се преведе!

Во текот на интерпретацијата, често е неопходно да се набљудува како два сосема различни преведувачи со слични квалификации даваат, независно еден од друг, сосема идентични преводи на истата фраза или комбинација на зборови. Ова уште еднаш потврдува дека постојат редовни лексички натпревари помеѓу два јазика. Барем кога станува збор за познати концепти. Затоа, нема смисла во секој преведувач кој го открива велосипедот.

И овие природни преписки самите (или превод клиши) на располагање на професионален преведувач токму поради тоа што има развиено чувство на јазик. Се разбира, можете да запомните одредена листа на такви кореспонденции меѓу два јазика (нешто како речник) користејќи го методот на чисто механичко попречување, но "трикот" е токму тоа што професионалниот преведувач може да ги извлече таквите преписки од поединечниот лексикон во вистинскиот момент.

Но, понекогаш се случува такво стабилно превод натпревар не постои во природата. Под овие услови, искусен преведувач, врз основа на неговото претходно искуство во преводот и чувството за јазик, создава еден вид на превод, кој подоцна, поминал низ некои модификации, добива основа во јазикот.

Чувството на јазик е многу на побарувачката во уредувачката работа.. Но, скоро секој преведувач понекогаш мора да ги уредува преводот на другите луѓе.

Конечно, смислата на јазикот му помага на преведувачот да се "оттргне" од неправедни критики за неговите преводи.

Чувства и јазик

Често се вели дека чувствата не можат вистински да се изразат преку зборови. Во исто време тие се однесуваат на изрази од ваков вид кои се наоѓаат во делата на фикцијата, во практиката на животот: "Не можам да го пренесам чувството што го чувствував кога го напуштив мојот дом, не можам да го пренесам вознемиреноста и возбудата што ми дојде Го видов (неа), итн.

Неговиот познат, предизвика толку многу претпоставки "Писмо до бесмртниот љубовник", Бетовен заврши како што следува: "Сега, а од надворешно до внатрешно. Навистина, ќе се видиме наскоро, и денес не можам да ви кажам моите забелешки за мојот живот направени во последните неколку дена, ако нашите срца секогаш ќе се притиснат едни со други, јас не би ги направил. Дали овие изјави велат дека чувството навистина не може да се пренесе со зборови, или само тоа понекогаш е тешко? Се работи за вториот.

Чувствата што луѓето ги искусуваат се јавуваат во процесот на комуникација, во процесот на заедничка активност на луѓето во разни области на животот. Луѓето ги искажуваат своите чувства преку јазикот, ги пренесуваат на други луѓе, а исто така учат за емоционалниот свет на оние со кои комуницираат.

Зборувајќи за чувствата и јазикот, неопходно е да се разликуваат две прашања. Едното е значењето на јазикот, зборот мора да ги идентификува нашите чувства. А другата е она што значењето на јазикот е во пренесувањето на нашите чувства кон други луѓе, така што тие ги разбираат.

Можеме да наидеме на случаи кога едно дете, тинејџер, момче, девојка доживуваат чувство дека не се доволно свесни за созданието на другиот пол или на постариот партнер. Колку често други лица (членови на семејството, старатели, пријатели, итн.), Набљудувајќи ги однесувањето, дејствата или изјавите на детето, адолесцентот, многу побрзо од неговиот лик, го почувствуваат чувството.
И процесот на свесност за чувствата мора да значи дека е именуван, именувајќи го со соодветен збор. Само во овој случај чувството на чувство може да се реализира. Несомнено е дека самиот факт на именување, припишувајќи нејасно, сè уште нејасно искуство за одредена категорија на чувства, го менува ова чувство до одреден степен за самиот човек, бидејќи тој, врз основа на своето знаење за чувствата на луѓето, го толкува соодветно.

Тој има одреден став кон ова чувство - тој се радува на него, го инспирира вознемиреност и така натаму. Кога, на пример, еден тинејџер сфаќа дека е вљубен, тоа доведува до одреден поместување во неговиот емотивен живот и однесување. Тој има нешто ново во однос на предметот на неговите чувства, почнува да го гледа со нови очи, да ги разбере на еден нов начин односите што се развиле меѓу нив. Срамежливоста, срамежливоста или, обратно, намерната грубост, итн., Кои не постоеле порано, може да се појават во неговото однесување.
Чувството кое го доживува може да биде посоодветно и посуптилно одредено од лицето, во зависност од искуството, познавањето на емоционалниот свет на луѓето, извлечен од животот и од делата на фикцијата.
Самиот факт на именување на чувство, неговото назначување поправа за личност оние особини и квалитети на чувство кои се својствени за него. Диференцирањето на чувствата на лицето се врши со помош на еден збор и со други средства не може да се изврши. Природата на точноста на оваа диференцијација е определена од точноста и адекватноста на зборовите што луѓето ги користат за оваа задача.
Зборот е неразделен од чувствата што ги доживува една личност, бидејќи му овозможува да ја разбере самата содржина и карактеристики на ова чувство.

Дозволете ни да се свртиме кон прашањето колку е важно јазикот да ги пренесуваме нашите чувства кон другите луѓе. Ако сакаме да им кажеме на другите за чувствата што ги доживуваме, тогаш мора да се прибегнеме кон зборот. Ова не значи дека за друга личност нашето чувство ќе стане јасно само затоа што ќе му кажеме за него. Тој ќе им суди на нашите чувства не само врз основа на зборовите, туку врз основа на споредба на зборовите со нашите вистински дела и акции. И за него ќе го определи степенот до кој нашите зборови се вистинити и ја пренесуваат вистинската состојба на работите.
Но, во исто време, без зборови кои ги означуваат соодветните чувства, нивните особини и особини, луѓето не можат да кажат за нив. Така, зборовите на лицето "Јас сум возбуден", "Јас сум тажен", "Јас сум вљубен", "Се срамам" може добро да ги пренесе чувствата што тој ги доживува во моментот.
Михаил И. Калинин со право вели: "Најсрдечните чувства ќе останат непознати за луѓето, освен ако не се јасно и прецизно формирани со зборови".

Можноста за одредување на сетилата со помош на јазикот е исклучително голема. Ова не значи дека точното именување е лесно. Мораме да ги најдеме неопходните зборови за ова. Понекогаш предизвикува потешкотии. Огромните можности кои се содржани во самиот јазик го помагаат тоа. Менувањето на редоследот на зборовите - инверзија - служи како суштинска алатка за оваа намена, како и користење на интертекции, зборови со кои е поврзано одредено емотивно значење, со користење суфикси кои даваат зборови нежни или некоја друга сенка итн.

Постои јасна разлика во природата на употребата на јазикот за одредување на научни концепти и за утврдување на чувствата. Целосноста на конкретното чувство најодделно не се открива во смисла, како што е карактеристика на мислите, туку во сликите. Уметноста совршено го користи овој јазик на слики. Токму поради тоа што уметноста користи фигуративно значење дека ги пренесува чувствата на една личност со таква сила и содржина и има силно емотивно влијание врз луѓето.

Богатичноста на лирската поезија на најдобар начин сугерира дека најрепродуктивните импулси на човечката душа, најсуптилните аспекти на неговите чувства, неговите најинтимни искуства можат да бидат откриени во соодветните вербални слики, во систем на поетски изрази.

Засега, станува збор за јазични средства кои служат за пренесување на чувствата, нивната содржина и карактеристиките на нивното искуство на другите луѓе. Но, ние не забележавме друга страна од зборот, имено, тоа извонредно богатство за пренесување на чувствата, кое е содржано во експресивноста на човечкиот говор, во употребата на живиот збор во процесот на човечката комуникација. Фонетската страна на говорот, интонацијата, темпото на кое се изговараат зборовите, нагласувањето на вистинскиот збор, подигањето и намалувањето на гласот, природата и траењето на паузите, бојата на бојата на зборовите и сл., Сето тоа служи за да ги пренесеме нашите чувства со зборови. Ова е ново и големо прашање, кое следниот пат ќе ни биде детално опфатено.

Заедно со уметничка проза и поетски говор, пренесувајќи ги нијансите и нијансите на човечките чувства, во процесот на историскиот развој на човештвото, беа создадени и други средства за пренесување на чувствата. Ова значи портретно сликарство. . Н.Крамској напиша: "Секоја глупава личност ... многу добро знае дека постојат нешта што еден збор не може експресно да го изрази. Тој знае дека изразот на неговото лице доаѓа во спасувањето во такво време, инаку сликата нема место. Ако сè може да се каже со зборови, тогаш зошто уметноста, зошто музиката? ". Едно од најмоќните средства за пренесување на сетилата е музиката. Музиката, од една страна, ги пренесува карактеристиките на чувствата и расположенијата, а од друга страна, неговата содржина доведува до соодветни чувства кај слушателите.

"Неспоредливо помалку пластична, помалку дефинитивна од вербалната поезија, неспоредливо поодредена, нејасна во своите контури, помалку прецизна, помалку тактилна, но, од друга страна, помалку апстрактна, помалку рационална, помалку симболична - музиката може да изрази цел свет на чувства и идеи без медијација на зборот ".

Аннотација на научниот труд за лингвистиката, авторот на научната работа - Генадиј Богомазов

Врз основа на предложените во времето ИА Baudouin de Courtenay го толкува концептот на "јазична интуиција", авторот го поврзува со модерниот концепт на "јазични способности" во интерпретацијата предложена од А.М. Шахнарович. Документот дава дефиниција за талентот на јазикот предложен од авторот.

Текст на научната работа на тема "Вредностите на концептот на јазикот, чувството на јазик, јазичната компетентност, јазичната способност"

Леонтьев Д.А. Психологија на значење. Природа, структура и динамика на семантичката реалност. М .: Значење, 1999.

Лепехов С.Ю. Категорија на "свест" и неговите модификации во будизмот и неоконфучијанизмот // X и XI Всерозични конференции "Филозофија на источно-азискиот регион и модерна цивилизација". М .: Институт за Исток-Вединија, 2006, дел 2. стр. 25-31.

Мамардашвили, М. Неопходноста за Себе. Предавања. Статии. Филозофски белешки. М .: La-birit, 1996.

Марсел Г. Метафизички дневник. СПб .: Наука, 2005.

Мерло-Понти М. Феноменологија на перцепцијата. СПб .: Наука, 1999.

Палама Г. Триад во одбрана на свето молчи. M .: Canon, 1996.

Котелуевски А.П. На прашањето за најстариот тип на звучен говор. Ашхабат, 1944 година. Одделен печатење.

Свештеник С. Теории на свеста. М, 2000 година.

Психолошки речник. М .: Педагогија, 1983.

Пятигорски А.М. Избрани дела. М .: јазици на руската култура, 1996.

Земјиште рај. М .: Фикција, 1990.

Серкин В.П. Методи на психосемантиката. M .: Aspect Press, 2004.

Тиубер А.Х. Историјата на свеста. Резиме и проблеми. М., 1999 година.

Уфимцева Н.В. Методолошки проблеми на онтогенијата на лингвистичката свест // Комуникација. Јазична свест. Комуникација Калуга: Институт за лингвистика, Руската академија на науките, 2005. стр. 217-226.

Хајдегер М. Автор е на книгите и рефлексии од различни години. М .: Висока школа, 1993.

Хајдегер М. Разговор на патот по земја.М .: Високо училиште, 1991 година.

Шпет Г.Г. Вовед во етничка психологија. Санкт-Петербург: "П.Т.Т." "Алетија", 1996 година.

КОРЕЛАЦИЈА НА КОНЦЕПТИ ЧУВСТВИТЕЛНОСТ НА ЈАЗИКОТ, СМС НА ЈАЗИК, ЈАЗИЧНА КОМПЕТЕНТНОСТ, ЈАЗИЧНА СПОСОБНОСТ

Чувство на јазик, чувство на јазик, јазична способност, јазична компетентност

Врз основа на предложените во времето ИА Baudouin de Courtenay го толкува концептот на "јазична интуиција", авторот го поврзува со модерниот концепт на "јазични способности" во интерпретацијата предложена од А.М. Шахнарович. Документот дава дефиниција за талентот на јазикот предложен од авторот.

I.А. Baudouin de Courtenay како творец на теоријата на фонемата прилично активно го употреби концептот на чувството за јазикот. Според него, составот на фонеми и нивните разлики се рефлектира во свеста на мајчин јазик, во неговото јазично значење што реагира на фонемични промени, а не на звук. Тој ја разбира меѓузависноста помеѓу системот на фонеми и чувството за јазикот. Во овој поглед, важно е да се утврди каква интерпретација овој концепт го наоѓа во јазичната традиција и современите лингвистички концепти.

Многу истражувачи го бараат потеклото на јазикот во раните периоди на говорниот развој, го поврзуваат со способноста на детето

Да научат одреден јазик, цртајќи од текот на говорот околу системските односи што се собираат помеѓу единиците на јазикот.

Во своите дела, Вилхелм фон Хумболт го препозна постоењето на два витални принципи: надворешни впечатоци и "внатрешно чувство" на јазикот во согласност со општата цел на јазикот, комбинирање на субјективноста со објективност во создавањето на идеален, но не сосем внатрешен и не сосема надворешен свет. Тој верува дека постои посебна "духовна сила" која е во основата на стекнувањето на јазикот.

Идеите на В. Хумболт се рефлектираа во делата на А.А. Potebni, кој исто така беше наклонет да верува дека несвесното чувство се одвивало во асимилацијата на јазикот. Самиот процес на совладување на јазикот, според научникот, е предмет на учество на душата.

Како резултат на одразот на мозокот, или "духот", врз иритирањата на надворешниот свет, филогенетското формирање на јазикот го презентираше И. А. Бодуин де Куртенеј. Тој истакна дека постои одреден "талент на јазикот" кој може објективно да се потврди, докажан со факти.

Фактот дека постои "чувство" на јазичниот систем, напиша Ф. де Соссуре, и тој укажа на несвесноста на овој процес.

Присуството на "граматички инстинкт", поради кој се формираат зборовите, е прикажано од страна на О. Йесперсен. Грамматичниот инстинкт, според него, ви овозможува да ги примените јазичните вештини во одредена ситуација.

Способноста да се користат форми кои не можевме да ги слушнеме, да ги комбинираме зборовите според одредени закони на нивната компатибилност, според Л.В. Шерби, се базира на граматички инстинкт, кој се базира на организација на говор со психофизиолошки корени.

Т.н. "теорија на вроденото знаење", чиј автор е Н. Чомски, беше широко распространет меѓу лингвистите (особено на Запад). Според оваа теорија, лингвистичкиот систем е даден на дете од раѓање, односно постои "вродена граматика". (Сите горенаведени цитати и одредби позајмени од Березин ФМ [Березин 1984]).

Можете да продолжите да продолжите со ваков вид на преглед, но тоа нема да помогне да се развие единствен концепт кој ги одразува суштинските аспекти на дискутираниот феномен, ниту да даде единствена дефиниција што ќе ги задоволи повеќето лингвисти.

Не случајно е дека еден од деловите на монографското истражување на Е.Д. Божовиќ, посветен на изучувањето на јазичната компетентност

се нарекуваат: "Чувство за јазик" - термин или научна метафора "[Божовиќ 2002].

Одговарајќи на поставеното прашање, авторот го предлага следниов начин: "Сè додека не се согласиме за какво било ограничување на содржината на овој израз (што значи" чувство на јазик "), тоа ќе остане метафора, тоа нема да биде можно да се употреби како термин.Покрај тоа, ние не можеме со сигурност да го поврземе овој израз со еден или друг концепт во психологијата, на пример, со концептот на "интуиција". Пред сè, ќе ги дефинираме условите во кои е потребно вклучување на токму чувствата на јазикот, интуицијата, објективно и објективно "[ibid: 124]. Понатаму, авторот идентификува три вакви услови: 1) кога не е свесно остварено знаење или вештина се користи неодговорно, 2) кога "чувството за јазик" делува како чувство и го заменува знаењето, 3) кога мајчин јазик не може да дејствува "чувство", бидејќи Невозможно е да се даде уникатно формулирано знаење. Авторот, исто така, нагласува: "Врз основа на разликата на овие ситуации, ние се согласуваме да ги разбереме механизмите за избор на јазични единици, контролирајќи ја нивната употреба и предвидување на исказот кога балансот на семантички и граматички е објективно неформализиран, различен. Овој сооднос е најизразено на највисоките нивоа на јазикот. лексико-фразеолошко, синтаксичко, стилистичко "[ibid: 124-125]. Така, врз основа на неговите цели и задачи на студијата, авторот го решава проблемот со употребата на концептот на "чувство на јазик".

На патот, авторот прави интересни забелешки со кои не може да се согласи. На пример, следново: "со компликација на оралниот говор и појавата на писмениот услов за чувство на јазик објективно се зголемува. Ова чувство е формирано како резултат на интеракцијата на говорот и знаењето стекнато во училиште" [Ibid: 126].

На крајот од делот, авторот доаѓа до следниов заклучок: "Така, јазичната компетенција се формира уште од самиот почеток како психолошки систем. Во длабочините на говорот искуство, се појавуваат првите емпириски генерализации на фактите на јазикот, кои претставуваат оригинална форма на знаење за јазикот. Ова знаење не секогаш е контрадикторно со ригорозни научни сознанија, но тие се различни по потекло и остануваат едноставни, недоволно рефлектирани, пред учењето. Предусловите за чувство на јазик почнуваат да се обликуваат пред учењето во текот на акумулацијата на говорното искуство и се практично неразделни од елементарното емпириско знаење.

Во процесот на специјално изучување на мајчин јазик во училиштето, развојот на ова чувство продолжува, веќе како дериват на ригорозни знаења и спонтано акумулирано искуство. Со традиционалното образование, ова се случува и покрај сегашниот систем на јазично образование, кој исто така е спонтан "[Ibid: 126-127].

Во принцип, одредбите изразени од авторот, можеме да се согласиме. Меѓутоа, треба да се има предвид дека авторот го развива својот сопствен систем на ставови за проучување на повисоките нивоа на јазикот. Нашата задача е да развиеме систем на концепти за проучување на фонолошкото ниво, т.е. низок јазик. Треба да се напомене дека не можеме да се согласиме со двете одредби на E.D. Божовиќ, кои се важни, според наше мислење, теоретски. Д. Д. Божович во својата студија има за цел да ја ограничи содржината на концептот поврзан со јазичната компетенција и истиот вид на феномени, т.е. да му даде одредена аспекта поради нејзиното мултидимензионално разбирање. Во исто време, јасно е дека "инстинкт на јазикот", "чувство на јазик" и слични концепти се централни за тоа, ако го земеме предвид вистинското функционирање на јазичниот систем во умот на својот носител. Во овој поглед, ваквите концепти не можат да бидат ограничени, аспектни и лишени

нејзината мултидимензионалност. Постои еден излез од оваа контрадикција: да се разгледа овој феномен како дел од поопштата појава, како одраз на комплексните повеќеслојни карактеристики на овој поопшта концепт. Понатаму, Е. Д. Божович предлага да ја разгледа јазичната компетентност (јазичен талент, јазично чувство итн.) Како психолошки систем. Негова главна задача е да ги поврзе лингвистичката компетентност и слични концепти со систем на психолошки концепти како што се меморија, интуиција итн.Се разбира, би сакале, со оглед на интеракцијата на инстинктот на јазикот со фонолошкиот систем, да останеме во рамките на јазичните (психолингвистички) идеи.

Излезот од откриените контрадикторности повторно го нуди И. А. Бодуин де Куртенеј. Лингвистичкиот концепт на И. А. Бодуин де Куртене претставува таков концепт како лингвистичко размислување. Јасно е дека јазичното размислување и чувството на јазик се меѓусебно поврзани. Барем тоа следи од размислувањето на самиот Бодуин. Ние нема да го анализираме јазичното размислување како концепт, туку само ќе се осврнеме на работата на самиот Бодуин. Еве ги главните изјави за овие прашања.

"Неопходно е строго да се прави разлика меѓу концептите, а не да се мешаат концепти од различни области на нашето размислување: лингвистичко размислување, јазично или лингвистичко размислување и размислување воопшто" [Бодун 1963, том II: 288].

"Јазикот беше и е неопходен услов за размислување, но размислување воопшто" [ibid: 177].

"Според тоа, неопходно е да се разликуваат категориите на лингвистиката од категориите на јазикот. Категории на јазикот се исто така категории на лингвистиката, но категории базирани на чувството на јазик од страна на луѓето и, генерално, на објективните услови на несвесното живеење на човечкото тело, додека категориите на лингвистиката во строга смисла се првенствено апстракција "[Ibid: 60].

Како резултат на тоа, лингвистичкото размислување на поединецот е објективна реалност која е на одреден начин поврзана со талентот на јазикот. Но, што е фундаменталната разлика помеѓу јазичното размислување на мајчин јазик и неговиот инстинкт? Факт е дека јазичното размислување има динамика на својот развој. Лингвистичката интуиција е одредена состојба на овој развој, односно синхроничен дел, момент на динамична рамнотежа на овој развој. Јасно е дека во различни фази од развојот на јазичното размислување мајчин јазик ќе има различно ниво на формирање на јазични инстинкти. Како резултат на тоа, чувството на јазик има своја развојна динамика поврзана со развојот на јазичното размислување, но карактеристиките на овие два меѓусебно поврзани процеси не се идентични едни на други.

Со ова разбирање на талентот на јазикот, нема потреба да се направи аспект, еднодимензионален, применлив само за одредена класа на случаи, особено бидејќи сите нивоа на јазикот се користат како холистичко образование во процесот на јазично размислување. Сето ова ни овозможува да го разгледаме талентот на јазикот во рамките на лингвистичките, а не психолошките категории, поточно, како феномен на психолингвистика, со оглед на тековниот развој на лингвистиката.

Во исто време, од аспект на современата психолингвистика (имено, во оваа насока, бодунската традиција нè повикува да пребаруваме), најсоодветен концепт во неговото повеќедимензионално разбирање е идејата за јазични способности, што се рефлектира во А.М. Шахнарович и неговите соработници. Во лингвистичката енциклопедија во белешка за лингвистичките способности, А.М. Пишува Шахнарович. "Јазичната способност е еден од клучните концепти на психолингвистиката, хиерархиски организиран функционален систем на повеќе нивоа кој е формиран во психата на мајчин јазик во процесот на онтогенетичен развој, концепт воведен во советското психолингвистичко училиште

А.А. Леонтиев и се искачува кон идејата на Л.В. Шербс за "психофизиолошката говорна организација на поединецот" како "систем на потенцијални јазични претстави".

Во јазичните способности, се разликуваат елементите и нивоата. Елементите се рефлектираат и генерализираат од елементите на свеста на јазикот. Постои причина да се верува дека нивоата на јазичните способности соодветствуваат на нивоата на јазичниот систем: фонетски, лексички, граматички може да се разликуваат. нивоа, вклучувајќи збор-формирање. подлеб, сина такса. ниво При проучувањето на структурата и функционирањето на јазичните способности, го проучуваме начинот на кој јазичниот систем е претставен во лингвистичката способност, пропишаните правила за избор на елементи, нивото на јазичните способности на уредот, што овозможува поефикасно да се презентира psi-holingistic.механизмите на говорната активност, функционирањето на јазичниот систем во говорната комуникација "(ЛЕС 1990: 617).

Во овој случај, фонолошкиот систем е едно од нивоата на јазичната способност на поединецот. На ова ниво и со нејзина помош се формираат и свесни и правописни правила на прописниот карактер во мајчин јазик. Според А.М. Шахнарович ", овие правила на прописите имаат скриен, несвесен психо-лингвистички. карактер "[ibid: 617].

Сепак, фонолошкиот систем како ниво на лингвистичка способност на личноста не е еднаков на фонолошкиот систем во неговото лингвистичко разбирање. Таа се стекнува со психолингвистичка природа, односно се смета за психофонолошки систем. Разликата помеѓу фонолошкиот систем во неговото лингвистичко разбирање и неговата психолингвистичка верзија е опишана во белешката.

Забелешка Три фонологични училишта се поврзани со руската лингвистичка традиција: Санкт Петербург (Ленинград), Москва фонологија школа и Право фонологија школа. Секое училиште е различно од едни на други.

манија на главната функција на фонемата во процесот на комуникација [Богомазов 2001]. Од лингвистички аспект, сите презентирани концепти се релативно еднакви, бидејќи тие се базираат на анализа првенствено на резултатот на говорната активност (усмени или пишани текстови). Сепак, кои ментални механизми обезбедуваат употреба на фонолошкиот систем во процесот на креирање на текстови? Како е фонолошкиот систем рефлектиран и прекршен во умот на мајчин јазик? Како мајчин јазик го користи фонолошкиот систем? Овие и слични прашања не ги поставуваат лингвисти кога анализираат фонолошки систем базиран на изучување на текстови. Лингвиста всушност не се грижи за изворот на текстот: дали е создаден вештачки, на пример, со користење на синтисајзер, или човек. Во овој случај, синтетизираниот говор може целосно да биде во согласност со нормите на овој јазик, но техничките средства за создавање на такви текстови не можат да ги репродуцираат (не ги одразуваат) психолингвистичките механизми за создавање на овој текст од страна на луѓето. Лингвистот се обидува да разбере како апстрактна фонема како конструкт создадена од него како резултат на анализа на серија текстови го наоѓа својот материјален олицетворение во форма на орален или писмен говор. Во широка филозофска смисла, прашањето се поставува за надминување на контрадикторноста помеѓу апстрактната суштина на фонемата и нејзиното материјално отелотворување во звучна или буквална форма.

Инаку, оваа противречност е решена во психолингвистиката. За психолингвистиката, важно е да се открие во која реална ментална форма фонемот се применува како апстракција, која ја истражува лингвистот, во лингвистичката свест на одреден мајчин говорник. Така, за лингвист, фонемата е апстракција (конструкција) имплементирана во елемент на звучен или пишан текст, чиј механизам и извор не е сосема јасен. За психо-

Лингвистичката фонема е психолошки елемент на јазичната свест на одредена личност, бидејќи лингвистиката ги гради своите заклучоци врз основа на анализа на текст и психолингвистиката врз основа на анализа на јазичната свест преку специјални експерименти кои ја сочинуваат суштината на експерименталната психолингвистика. Така, во психолингвистиката во широка филозофска смисла, прашањето за надминување на контрадикторноста помеѓу апстрактната суштина на фонемата како конструкција, чии особини се утврдени со социјалните карактеристики на комуникацијата и нејзината ментална реализација како елемент на лингвистичката свест на поединецот.

Следствено, разбирањето на фонемата и фонологискиот систем во лингвистиката и експерименталната психолингвистика се разликува и во предметот на истражување и во разбирањето на природата на единицата која се испитува.Така, проучувањето на фонолошкиот систем од аспект на неговото формирање, стабилност и ефикасност на функционирањето не дава многу смисла во јазичното разбирање на овој феномен, но зазема особено значење во својата психолингвистичка интерпретација.

Меѓутоа, концептите на фонема и фонолошки систем во лингвистиката и психолингвистиката (во нејзиниот експериментален аспект) се корелираат и корелираат едни со други, бидејќи двата пристапи во разбирањето на фонемите го обединуваат фактот дека фонемата се појавува и е фиксирана во јазичниот систем како апстракција што ја гледаат сите членови на јазикот Заедниците се релативно исти како резултат на говорната активност на мајчин јазик.

Веројатно, развојот на јазичниот тип на размислување на поединецот влијае на состојбата и динамиката на развојот на неговата јазична свест [Тарасов 1997, 2000], од кои јазичната способност е составен дел. Како резултат на тоа, јазичниот тип на размислување е поврзан со јазичните способности како холистичко образование на посреден начин.

Од овој поим за јазичната способност на поединецот, улогата на фонолошкиот систем во неговото психолингвистичко разбирање е различна во различни фази од развојот на јазичното размислување, а тоа, пак, ќе влијае на природата на интеракцијата на фонолошкиот систем и јазичните способности како холистичко образование, за кое е елемент.

Така, интеракцијата на јазичните способности со фонолошкиот систем во најопштата форма е интеракцијата на целата и нејзината страна. Како резултат на развојот на фонолошки систем и промена на јазичната способност на мајчин јазик, интеракцијата помеѓу делот и целата се менува, и квалитативно и квантитативно. И важно е да се научат не само да ги евидентираат квалитативните промени во карактеристиките на интеракцијата на јазичните способности со фонолошкиот систем, туку и да можат да ја квантифицираат оваа интеракција со воведување одредена мерка на мерење, особено кога јазичната способност во суштина не ги менува нејзините карактеристики.

Нема сомнение дека јазичните способности како холистичко образование преку фонолошкиот систем во психолингвистичкото разбирање и други канали влијаат врз формирањето на писменост на учениците. Учење да се измери нивото на интеракција помеѓу јазичната способност и писменоста е важна задача, и теоретски и практично. Факт е дека во современото училиште се препорачува учениците да ги научат вештините за пишување писмено писмо користејќи т.н. дискурзивен, аналитички метод на предавање на нормите на руското писмо, кое претпоставува познавање на правилата и нивно свесно користење. Постои уште една стратегија за писмено пишување - интуитивна (природна). За жал, современата лингвистика и методологијата на предавање на рускиот јазик малку знаат за механизмите на интуитивниот начин на разбирање.

Војна за писменост. Способноста да се квантифицира интеракцијата на јазичните способности како хиерархиски организирано образование со правописска писменост и разни видови на читање ќе помогне да се разгледа поинаков вид на такви механизми и да се разбере суштината на таквите феномени како природна писменост, механизмите на интуитивно совладување на нормите на пишаниот говор итн. e. за да ја открие природата на правилата за предкризирање на фонолошкото ниво на јазичната способност на поединецот.

Анализата на јазичните способности од гледна точка на јазично размислување ни овозможува да го разгледаме овој феномен не само како психолошки систем, туку и како психолингвистички систем, бидејќи размислувањето е предмет на изучување на психологијата и психолингвистиката.

Значи, авторот го разбира чувството на јазик, чувството на јазик (јазична способност), врз основа на ставовите на А.М. Шахнарович, резиме (интуитивна) презентација на мајчин говорник на јазичен систем, се рефлектира во неговата лингвистичка свест и употребата на такви претстави во неговата говорна практика.

Во исто време, веројатно, јазичната способност е поширока и покомплексна во содржината на концептот на чувството на јазикот, што се користи во неговите научни трудови од страна на И. А. Бодуин де Куртенеј. Можеби чувството на јазик е само интегрална компонента на таков феномен како јазична способност. Веројатно, чувството на јазик е холистички, но намалено одраз на такво нешто како јазична способност. Лингвистичката способност е посебен резултат на современата психолингвистичка анализа на концептот на јазична интуиција во разбирањето на И. А. Бодуин де Куртено. Синтезата над анализата преовладува во талентот на јазикот на Бодуин, а спротивната тенденција е забележана во јазичните способности. Важна карактеристика на поимот за јазикот на Бодуен е тоа што овој концепт ни овозможува да го поврземе чувството за јазикот со типот на јазично размислување на поединецот, што ги проширува потенцијалните можности на овој термин.

Недостатокот на смисла на чувство на јазична и јазична компетенција е тоа што тие активно се користат и во психологијата и во лингвистиката (психолингвистиката). Веројатно употребата на такви термини е сосема соодветна кога разликите во психолошкиот и лингвистичкиот (психолингвистички) пристап во анализирањето на овој феномен нема да бидат значајни.

Березин ФМ Историја на лингвистичките учења. М., 1984.

Богомазов Г.М. Современ руски литературен јазик. Фонетика, М., 2001.

Baudouin de Courtenay, IA Избрани дела за општата лингвистика. Во 2 тома. М., 1963.

Божович Е.Д. Учител за компетентност на студентот. Психолошки и педагошки

аспекти на јазичното образование. М. Воронеж, 2002 година.

ЛЕС - Лингвистички енциклопедиски речник // Ch. ed. V.N. Yartseva. А.М. Шах Наровиќ. Јазична способност М., 1990 година.

Тарасов Е.Ф. Некои когнитивни проблеми на анализата на свеста // XII Меѓународен симпозиум за психолингвистика и теорија на комуникација. "Лингвистичка свест и сликата на светот". М., 1997 година.

Тарасов Е.Ф. (Ед.) Јазик свест. Воспоставен и контроверзен. XIV Меѓународен симпозиум за психолингвистика и комуникациска теорија. Москва, 29-31 мај 2003 година, М., 2003 година.

Шахнорович А.М. Проблеми на формирање на јазични способности // Човечки фактор. Создавање јазик и говор. / Ед. Д-р. Е.С. Kubryakova. М., 1991, стр. 185-220.

А. Ertelt-Fiit, Е. Денисова-Шмит ЛАКУНА И НИВНАТА КЛАСИФИКАЦИЈА

Лакуни, интеркултурна комуникација, етнопсихолингвистика, лакунарен модел, емпириско истражување

Во написот се анализираат карактеристиките на теоријата на лакуните, нивното емпириско истражување, претставува лакунарен модел со детално објаснување на видовите на лакуна вклучени во неа. Авторот предлага десет чекори метод за проучување на лакуна, секој чекор во кој е посебен начин за снимање и обработка на емпириски податоци.

Теорија, основни концепти, контекст

Од лакуна (лат. Лакуна: "прекршување", "Дент"), ние подразбираме празнини во разбирањето кога интеркултурната комуникација.

Студијата за лакуна (Lakunen-Forschung) се фокусира на применетото истражување, кое потенцијално може да ги оптимизира сите гранки на интеркултурна комуникација. Од една страна, овие студии опфаќаат интердисциплинарен дискурс - од индивидуални форми на научна размена [Panasiuk / Schroder 2006] и организација на истражувачки групи (научен семинар "Интеркултурна комуникација и интеркултурно образование1") на обиди

науката за рекламирање [Grodzki 2003] или студиите за преведување [Panasiuk 2006] или да формираат сопствен пристап кон проучувањето на интеркултурната комуникација, културно заснована и насочена кон емпириски податоци (како што е прикажано подолу), проучување на лакуна како водечка улога во таквите дисциплини како што е етнопсихолингвистиката [Ertelt-Vieth 1990, 2005]. Истражувачите на лакуните се водени соодветно со методите и критериумите карактеристични за различни научни дисциплини2.

2 Освен тоа, ова вклучува проучување на области како што се странски јазици, лингвистика, психологија, организација на производството, услуги за размена (училиште, студент, настава, итн.).

Што е чувство на јазик? Дефиниции и дефиниции

"Чувството на јазик е феномен на интуитивно познавање на јазикот, кој се манифестира во разбирањето и употребата на идиоматични, лексички, стилски и други конструкции, дури и пред целното владеење на јазикот во учењето.

Тоа е генерализација на ниво на примарна генерализација без претходно свесна изолација на елементите вклучени во оваа генерализација.

Писмениот човек не ги знае правилата, туку логиката на правописот и го чувствува како нејасно "чувство на јазик". Од каде доаѓа? Прво, од искуството на продолжена употреба на јазикот: читање, пишување. Во овој случај, мозокот е принуден да обработува огромно количество јазични информации во својот звучен и графички приказ.

Книги за смислата на јазикот

Стефан Пинкер. Јазик како инстинкт (Инстинкт на јазик) Издавач: Уредувачки URSS, 2004, Мека покривка, 456 страници ISBN 5-354-00332-6 (www.ozon.ru)

Популарната книга за наука на познатиот американски психолог и лингвист Стивен Пинкер го проучува човечкиот јазик од многу различни гледишта: вистинскиот лингвистички, биолошки, историски, итн.

Potebnya A. Јазик на чувствата и јазикот на мислата

Оставајќи ги настрана неизвалените звуци како извици на болка, бес, ужас, принудени од личност со силни шокови кои ја потиснуваат активноста на мислата, можеме да ги артикулираме звуците, не гледани во однос на општите карактер на човечката сензуалност, туку на индивидуалните ментални феномени со кои секој од овие звуци се наоѓаат во најблиската врска, разликуваат две групи: првата од овие групи вклучува вметнувања, директно откривање на релативно мирни чувства во артикулираните звуци, втората - зборовите вистинската смисла. Со цел да ја покажеме разликата меѓу зборовите и вмешувањето, кои не ги нарекуваме зборовите и на тој начин не припаѓаме на јазикот, сметаме дека е неопходно да се обрне внимание на следново.

Познато е дека во нашиот говор го игра многу важна улога и често го менува своето значење. Зборот навистина постои само кога се изговара, и тоа сигурно мора да се изговара во добро познат тон, што понекогаш не е можно да се фати и името, но иако од оваа точка нема значење без тон, но не само што зависноста на зборот зависи од него, туку заедно со нејзината артикулација. Можам да го кажам зборот во тонот на едно прашање, радосно изненадување, лути срам, и така натаму, но во секој случај ќе остане заменка на втората личност од множината, мислата поврзана со звуците со кои сте придружени со чувство кое се изразува со тон, но не е исцрпено од тоа нешто одлично од него. Може дури и да се рече дека во зборот артикулираност го надминува тонот, глувонемите го гледаат преку очите и затоа можат да бидат целосно одвоени од звукот [156, том 6, стр. 67].

27 Многу други места покажуваат дека со намера (Absicht) Хумболт не разбира ништо произволно овде.

28 За рефлексивни движења и артикулирање на звукот, видете [174, Том 2, стр. 210-224]. Сре исто така [203, § 87, 172, с. 2, стр. 37 и следните].

Напротив - во мешање: тој е артикулиран, но овој имот на него постојано ни се презентира како нешто секундарно. Се одземаме од меѓусебни работи и така натаму. тон што го покажува нивниот став кон чувствата на изненадување, радост итн., и тие ќе го изгубат значењето, ќе станат празни одвлеки, познати поени во опсегот на самогласки. Само тонот ни дава можност да го погодиме чувството што предизвикува извинување од некоја личност што ни е на јазикот. Во смисла на тон, јазикот на интертекции, како изрази на лицето, без кое мешање, за разлика од еден збор, воопшто не може да го стори во многу случаи, е единствениот јазик кој секој може да го разбере.

Друга, поголема внатрешна разлика помеѓу вметнувањето и зборот е поврзана со ова. Мислата со која еднаш беше поврзана зборот повторно се повикуваше во умот со звуците на зборот, така, на пример, секој пат кога го слушам името на личноста што ја знам, ми се чини повеќе или помалку јасно и целосно слика на тоа лице Јас претходно видел, или позната модификација, намалување на оваа слика. Оваа идеја е репродуцирана, ако не и целосно во претходната форма, а потоа, сепак, дека втората, третата репродукција може да биде дури и поважна за нас од првата.Вообичаено, едно лице воопшто не ја гледа разликата меѓу значењето што го поврзал со познатата збор вчера и која денес ја поврзува, а само сеќавањето на условите кои се далеку од него во времето може да му докаже дека значењето на зборот се менува за него. Иако името на мојот пријател ќе влијае на мене поинаку сега, кога не сум го видел долго време, она што го направив порано, кога сеќавањето за него беше сè уште свежо, но сепак, значењето на ова име секогаш останува за мене истото. Значи во разговор: секој го разбира словото на свој начин, но надворешната форма на зборот е проткаена со објективна мисла, без оглед на разбирањето на поединците. Само ова му дава на словото можност да помине од клан на клан, станува ново значење само затоа што го има истото. Наследството на зборот е само другата страна на неговата способност да има објективно значење за истата личност. Интерпретирањето нема овој имот. Чувството што ја сочинува целата негова содржина не е репродуцирано како мисла. Убедени сме дека настаните околу кои училиштето за зборовите сега ќе нѐ потсетуваат се идентични со оние кои претходно беа предмет на нашата мисла, но лесно можеме да забележиме дека за нас може да ни биде пријатно споменот на детските тага и, напротив, мислата за нашата безгрижна Детството може да биде возбудено поради тажното чувство дека воопшто, сеќавањето на предмети што го инспирирале таквото чувство пред нас, не го предизвикува тоа чувство, туку само бледата сенка на поранешната или, подобро да се каже, сосема поинаква.

Иако, повторувајќи ги старите спомени во нашите мисли, им додаваме нови елементи, ја менуваме нивната околина, нивниот однос кон другите, нивниот карактер, но едноставните елементи на нашата мисла ќе бидат исти. Значи, делот што го гледам на сликата пред другите не исчезнува за мене и кога, со тоа, ги гледам сите останати делови, мојата прва перцепција, откако ќе станам до следните, ќе биде една со нив, ќе добија ново значење за мене , но само по себе и според мое мислење тоа ќе остане непроменето во целокупната слика на сликата што ја составувам. Чувството не вклучува никакви делови. Знаеме дека силата и квалитетот на чувството се одредуваат од локацијата и движењето на идеи, но овие идеи се само услови, а не елементи на чувство. Најмалата промена во условите создава ново чувство кое не го задржува умот никакви траги од претходното. На сличен начин, можеме да знаеме колку делови се составени од парфем, но чувствуваме само еден неделив мирис, кој сите ќе се промени од додавањето на нови супстанции во претходниот состав. Мислењето како своја содржина ги има перцепциите или серијата перцепции што ги имавме во нас, и затоа може да остарат, чувството секогаш е проценка на сегашната содржина на нашата душа и секогаш е нова. Од ова е јасно зошто мешањето како ехо на моменталната состојба на душата се создава цело време повторно и нема објективна животна карактеристика на зборот. Навистина, можеме да се сетиме и да повториме фантазија направена од нас ненамерно, но тогаш звукот кој го изговараме ќе биде предмет на нашата мисла, а не одраз на чувството, ќе биде името на мешање, а не мешање. Велејќи: "Јас реков ах" или одговарање на едносложно повторување на звукот ах на прашањето: "Што рековте?", Ние го правиме тоа ах дел од реченица или целина неизградена реченица, но во секој случај збор. Вмешувањето е уништено од мислата што му се наметнува, исто како што чувството е уништено од само-набљудување, што нужно додава нешто ново за она што свеста беше ангажирана во текот на чувството себе.

Оттука и третата посебна карактеристика на мешање. Да се ​​разбере познатиот феномен е да се направи предмет на нашата мисла, но видовме дека интермедирањето престанува да биде сама, веднаш штом ќе обрнеме внимание на тоа: затоа, останува неразбирливо, останувајќи се себеси.Се разбира, овде не зборуваме за недоразбирањата што се изразуваат со прашањето "Што е ова?" Или изјавата "Не го разбирам ова", а ова прашање и изјавата за одреден степен на разбирање предлагаат во нас некое познавање на она што го прашајте и што не знаеме. Неразбирливоста на мешањето е дека воопшто не е забележлива свеста на субјектот. Ако мислиме дека ние разбираме еден збор што го зборуваме другите само до тој степен што тој станува наш (исто како што ги разбираме надворешните феномени воопшто само откако станаа сопственост на нашата душа) и дека извикот изговорен од друг не се апсорбира од нас не како мешање, тогаш има непосреден израз на чувство, и како знак што укажува на присуство на чувство во уште 29, тогаш ќе биде неопходно да се додаде на она што е кажано дека мешањето не е јасно за самиот субјект, што никому не му е јасно. Не треба да изгледа чудно тоа мешање, како рефлексија на возбудата на душата и враќање кон него како впечаток на звук, останува незабележливо: многу често постојат случаи кои можат да нè убедат дека нашата сопствена душа е темна, дека имаме многу перцепции и чувства сосема непозната.

Несфатливоста на мешањето може да се изрази на друг начин на следниов начин: не е важно во смисла во која неговиот збор има. Ако не беа за препреките од страна на јазикот, не би рекол дека извикот, предизвикан од страв, значи страв, односно мислата за тоа, изразена во зборот страв, исто како што не би рекол дека инстант боја на лице значи срам. Бидејќи часовите и минутите раце на дванаесетте не значи дванаесет часа, но само укажуваат на одредено време, како треска или топлина, брзината и бавноста на пулсот не значат болест, туку служат само како знаци за лекарот, така што во меѓусебните односи набљудувачот гледа сам по себе знаци на состојбата на душата, а со еден збор се занимава со веќе изработена мисла.

29 Во оваа смисла, го нарековме јазикот на меѓусебните зборови погоре - општо разбран.

Заедно со многу други остатоци од претходни периоди на универзален развој на човекот, ја задржавме тенденцијата да ги пренесеме на животните она што го забележавме само во себе, да им го дадеме, на пример, јазикот што го знаеме само кај човекот. Ова ќе биде вистина ако не додадеме вмешаност во јазикот и не забораваме дека надворешната разлика меѓу вдлабнувањата, артикулираните и неартикулираните звуци на животните укажува на длабока внатрешна разлика на менталните процеси кај човекот и животното. Обично ги пренесуваме нашите зборови во премногу прецизно значење кога велиме, на пример, дека "кучето бара храна". Во исто време, забораваме дека такво барање во една личност е многу сложена појава, што подразбира, покрај свеста за чувството на глад, уште една мисла за средствата за задоволување на тоа, за личноста која може да ги испорача овие средства, за нашите ставови кон ова лице, не дозволувајќи им разликата помеѓу барањата и барањата, со еден збор, е многу што не можеме да го претпоставиме во животно ако не сакаме да го изедначиме со личност во смисла на развојни способности. Кората или визбата на кучето, што ни изгледа како барање, е само одраз на непријатното чувство што го доживува, постои движење што е исто толку мало што може да се забележи и како неволно како скок до страната пред очите на стап кој е над него. Звуците на животните се необјасниви само од физиолошки закони: тие се поврзани со перцепциите и придружните чувства, асоцијациите на перцепциите, очекувањата од слични случаи, но, ние повторуваме, не се важни, не се разбрани и не служат како средство за да се произведе разбирање кај другите. Петел пее во одредено време воопшто не со цел да го предизвика одговорот на другиот, а другиот не му одговори, туку пее сам по себе, бидејќи неговите слушни нерви, иритирано од крикот на првиот, го пренесуваат своето движење кон вокалните органи.Кучето не го разбира словото што му се упатува на него, бидејќи во својата душа, како што ќе видиме, невозможно е да се претпостави таа форма на мисла која се изразува со еден збор и без која разбирањето меѓу луѓето би било невозможно, но со звук се поттикнува на одредени дејства како што може возбуден од удар. Ако започне да лае кога не е дозволено повеќе да јаде, или ако детето, кое уште не зборуваше, го зајакнува својот плач под истите околности, тогаш повторно ова не е од разбирање на значењето на лаењето и плачењето за другите. Во детето, чувството на глад, принудување на плачот и дејствата на оние околу него, отстранување на ова чувство, се поврзуваат со повторување, така што ако чувството повторно се даде со придружниот звук, тогаш ќе биде предизвикано и неговото задоволство. Кога ова последно не постои долго време, чувството на очекување ќе се зголеми и, за возврат, ќе го подобри звукот, кој во овој случај ќе биде рефлексија и чувство на очекување и глад.

Јазикот на животните и луѓето во раното детство се состои од рефлексии на чувството во звуците. Во принцип, не можете да замислите друг извор на звук материјал на јазикот. Човековата арбитрарност го наоѓа звукот веќе подготвен: зборовите мораа да бидат формирани од вмешаност (сл. [156, с. 6, стр. 209]), бидејќи само во нив можеше да најде некој артикулиран звук. Така, примитивните заплашувања од нивната подоцнежна судбина спаѓаат во оние што остануваат засекогаш засебни, и во оние кои од памтивек го изгубиле својот вдлабнат карактер *. До првите припаѓаат извици на физичка болка и задоволство и посложени чувства, кои не се условени со квалитативната содржина на мислата, како по својата форма (на пример, извинување на изненадување, радост, тага), на второто, судејќи според корените на сегашните јазици, главно, ако не и исклучиво, - мешавина на чувства поврзани со впечатоци од видот и слухот.

Над, спомнавме дека мешањето под влијание на мислата го претвори во еден збор, сега е неопходно да се задржиме на тоа како се случува оваа промена, односно создавање на јазик, како човек стекнува способност да се разбере себеси и другите, што ние ние ја нарекуваме објективноста на значењето, јасноста на зборот.

Прво, да обрнеме внимание на условите за формирање на збор што може да се најде кај личност одделно, без оглед на поврзаноста со општеството. Прво, кога велиме еден збор, можеме да видиме дека чувството што го предлагаме она што ни се чини дека е содржината на зборот е толку слабо во споредба со чувството што извикува во воскликувањето дека самиот по себе не би предизвикал звук ако не го фатил подготвени. Од ова произлегува дека напнатоста на чувството што поседува лице што изговара мешање треба да се намали кога мешањето ќе помине во еден збор. Второ, таков пад на интензитетот на чувство е потребен со јасноста со која ја замислуваме содржината на зборот и завршувањето кое го даваме во неговата форма. Можеме да ја прошириме поговорката "стравот има големи очи" на сите силни чувства кои не само што нè натераат да се преувеличуваме, туку едноставно не дозволуваат да ги разгледаме предметите што го предизвикале шокот. Кога креираш збор, едно лице треба да го забележи сопствениот звук, ова е само-набљудување, одраз во психолошката смисла на зборот, што е потешко за нас, толку повеќе сме страсни за општ проток на нашите мисли, толку е посилно емоцијата што нè возбудува. И двете од овие услови (слабост на чувство и сигурност на перцепцијата) се во голема мера дадени со едно повторување на истите перцепции. Една личност, на пример, со неволен ужас и сосема неодговорно ја навалува главата, првпат ја слуша свирката на куршум над него, но потоа се навикнува на овој свиреж, почнува да ги слуша неговите карактеристики.Таквото слабеење на чувството може да биде независно од било какви размислувања кои се чудни само кај човекот, бидејќи се забележуваат кај животните (на пример, кај коњ што се навикнува на тежината на возачот, на снимките, камилите, итн.), Иако ова слабеење не им дава човечка објективност .

Како што се намалува потребата да се рефлектираат чувствата во звукот, се зголемува уште еден вид на врска помеѓу звукот и репрезентацијата. Звукот направен од страна на една личност се перцепира од него, а сликата на звукот, постојано следејќи ја сликата на објектот, е поврзана со него. Со новата перцепција на субјектот или со сеќавањето на претходната, сликата на звукот ќе се повтори, а веќе после тоа (а не директно, како и со чисто рефлексивни движења) ќе се појави самиот звук. Слично на тоа, многу често се среќава спојката на сликата на објектот, сликата на движењето и самиот движење: музичар или намесник пред очите на белешка или писмо, само помислете на нив, веднаш го наоѓа вистинскиот клуч за алат или купето на сандачето. Асоцијацијата на перцепциите на субјектот и звукот, заменувајќи го директното рефлексивно движење на вокалните органи со онаа во која изговорот на звукот е посредуван од нејзината слика во душата, е еден од неопходните услови за создавање на збор. Но, тоа сè уште не дава разбирање, бидејќи воопшто не може да се забележи од самиот човек, исто како што многу вообичаени движења на телото бегаат од самоогледување воопшто. Во создавањето на зборот, она што ни се случува во највисоките фази на развојот треба да се повтори: не само во самотија, туку во општеството се навикнуваме да се грижиме за себе, поетското дело ни открива непознатите страни на нашата душа, а ние не ги разбираме: воопшто надворешното набљудување претходи внатре. Кога се применува на јазик, тоа ќе значи дека зборот само од устата на друг може да стане разбирлив за говорникот, дека јазикот е создаден само со комбинирани напори на многумина, дека општеството му претходи на почетокот на јазикот. "Јазикот", вели Хумболт, "всушност се развива само во општеството, а човек се разбира себеси само откако доживува јасност на неговите зборови од друга страна" [156, Том 6, стр. 54].

Исто така, треба да се забележи дека за време на разбирањето на зборот, звукот во нашата мисла му претходи на неговото значење, а со асоцијацијата за која зборувавме погоре, токму спротивното: сликата на објектот претходи во мислата на сликата на звукот. Како се случува оваа пермутација, неопходна за разбирање? Што ќе направи лицето прво да се сети на неговиот звук, а потоа да ја објасни својата перцепција на субјектот? Очигледно, овој звук најверојатно се слуша од друг. Замислете дека примитивниот човек, погоден од познат впечаток, прави таков и таков звук што го повторувал неколку пати и создавал асоцијација на сликата на објектот и впечатокот на звукот, и дека, конечно, самиот објект го изгубил, така да се каже, огромниот интелектуален интерес. Друг човек, под влијание на истиот впечаток на истиот објект, ќе го направи истиот звук. Ова е сосема можно, бидејќи лесно можеме да ја прифатиме таквата сличност во уредот и моменталната состојба на организмите, во која звуците, во кои се одразуваат истите чувства, ќе презентираат сосема неостварливи разлики, особено за необичното уво. Овој звук, перцепиран прво, ќе продолжи во својата свест, пред се, свој, бидејќи перцепцијата има најмногу заедничко со сликата на овој звук, а не со која било друга креација на душата. Идејата за звук, без сомнение, нема да помине без трага и ненамерно ќе навлезе во нејзината реализација, изговарање на звукот, бидејќи тишината е уметност на не дава идеја да се движи во движењата на органите со кои е поврзан - уметноста стекнати од современиот човек прилично доцна и целосно незабележителни кај децата. Слушачот ќе го повтори звукот што го слуша од друг, неговото создание ќе му се јави разумно и, за возврат, ќе предизвика сликата на објектот во душата, но сега го објаснува звукот.Значи пермутацијата на претставите што се бараат со разбирање се остварува. Слушачот не разбира ниту еден звук, туку странец заедно, изворот на кој укажува на неговиот поглед, тој го гледа спикерот и заедно го посочуваат предметот на вториот. Затоа, во првиот чин на разбирање, објаснување ќе се одвива не само на звукот што му припаѓа на разбирањето, туку со помош на овој звук и состојбата на душата на говорникот. Од една страна, ќе има сосема невешти порака на мислата, од друга страна, еднакво ненамерно разбирање за тоа.

Сепак, ова не може да го прекине развојот на зборот во разбирање. Сликата на субјектот сè уште беше објаснување, нешто што е најблиску до самиот лик и најмалку јасно. Нашите ментални состојби се разјаснети за нас само до степен до кој ги откриваме, им даваме еден вид независно постоење, наоѓајќи ги, на пример, во други или изразувајќи ги со зборови. Засекогаш темни остануваат за нас оние особини на нашиот духовен живот, кои ние нема да ги изразиме со никакви средства и кои ние нема да ги видиме во никој освен себе. Кога една нова перцепција на субјектот го повикува оној кого досега го презентиравме на слушателите и разбирањето, истиот стар, кога ова последно се изразува со звук, тој звук ќе го доживее слушателот и ќе го наведе движењето што говорникот може да го разбере, на пример, укажува на субјектот говорникот "учи на јасноста на неговиот збор на друг". Сега тој самиот ќе се разбере, бидејќи ќе добие докази за постоењето во друга од таа слика, која до сега била негова лична сопственост. Средствата за ова, како и со разбирањето на другиот, се звук, кој му ја открива на сопствената мисла на говорникот. Презентацијата на предметот во звучникот, звукот и нејзиниот ефект врз слушателот (т.е. индикација дека таа има иста слика на објектот) сега е поврзана и формира една серија која се репродуцира, без разлика кој член е даден прв.

Значи, формирањето на зборот е многу комплициран процес. Прво на сите - едноставен одраз на чувството во звукот, како што е, на пример, кај дете кое, под влијание на болката, ненамерно го прави звукот на Вава. Тогаш - свеста за звукот, овде не е потребно, така што детето ќе забележи каква акција ќе произведе неговиот звук, доволно е да го чуе неговиот звук од другиот за да го запомни прво својот поранешен звук, а потоа и болката и предметот што го предизвика. Конечно - свеста за содржината на мислата во звук, која не може без разбирање на звукот од другите. За да формира збор од интервалот Вава, детето мора да забележи дека мајката, да го чуеме тој звук, брза да го отстрани објектот што предизвикува болка (сл. [205, стр. 207-211, 207, стр. 420-422]).

Без оглед колку е незадоволително објаснувањето што ни го даде за создавање на збор, во секој случај, точно е дека јазикот подразбира степен на развој на кој непосредно му претходе патогномозен звук. Овој степен се нарекува иномато-поетски, но не во смисла дека ги отсликува звуците на надворешната природа (не сите зборови формирани од interjections се суштината на онматопејата), туку тука, за прв пат, звуците се претставени како можни феномени.

До сега, зборувајќи за тоа како звукот добива значење, оставивме во сенката на важна карактеристика на зборот во споредба со мешањето, функција која се раѓа со разбирање, односно т.н. внатрешна форма *. Не е тешко да се заклучи од анализата на зборовите на кој било јазик дека еден збор всушност не ја изразува целата мисла, земена за неговата содржина, туку само еден од неговите знаци (сл. [136, v. 6, стр. 97 - 98, 110]). Сликата на табелата може да има многу знаци, но масата на зборови значи само постлан (коренот на зборот е ист како во глаголот Stall), и затоа може подеднакво да значи и какви било табели, без разлика на нивната форма, големина или материјал. Со прозорецот на зборот, ние обично подразбираме рамка со стакло, додека, според својата сличност со зборот око, тоа значи: каде што луѓето изгледаат или каде светлината оди и не содржи никакви навестувања не само на рамката и така натаму. на концептот на дупки. Според тоа, постојат две значења во зборот: еден, којшто претходно го нарекувавме цел, а сега можеме да го наречеме најблиското етимолошко значење на еден збор, секогаш содржи само еден знак, а другиот - субјективна содржина, во која има многу знаци. Првиот е знакот, симболот што го заменува вториот за нас.Можеме да го убедиме искуството дека кога зборуваме со јасно етимолошко значење во еден разговор, вообичаено немаме ништо во мислата, освен ова значење: облак, претпоставуваме, за нас, само "покривајќи". Првата содржина на зборот е формата во која содржината на мислата е презентирана на нашата свест. Затоа, ако го исклучиме второто, субјективното и, како што ќе видиме сега, единствената содржина, тогаш само зборот останува во зборот, односно надворешната форма и етимолошкото значење, кое исто така е форма, туку само внатрешна. Внатрешната форма на зборот е односот на содржината на мислата кон свеста, покажува како неговата мисла му се презентира на човекот. Ова само може да објасни зошто на истиот јазик може да има многу зборови за да се означи истиот предмет и, обратно, еден збор, целосно во согласност со барањата на јазикот, може да означува хетерогени предмети. Така, мислата на облак се појавила на луѓето во облик на еден од неговите знаци, односно дека ја апсорбира водата или ја истура од себе, од каде што зборот облак (коренот, пиењето и истурањето). Затоа, полскиот јазик имал можност да ја повика виножитото, кое, според популарниот поим, апсорбира вода од крининецот, со истиот збор t e cza (каде што истиот корен, само со засилување). Приближно виножитото е индицирано во зборот виножито (коренот на лаци, молза, односно пиење и пиење, исто како и во зборот дожд), но во Малиот руски збор геј се нарекува прозрачна (корен од тебе, блеска, од каде извираат и весели) и малку поинаку во Малиот руски е црвено пан.

Во серија зборови од ист корен, последователно произлегувајќи еден од друг, секое претходно може да се нарече внатрешна форма на следното. На пример, зборот "клевета", земен во фигуративна смисла, значи да всушност нанесете рани, чирови, во зборот чир се посочуваат сите знаци на рана, претпоставуваме, со болка: чир е она што боли, болката во непознат збор од истиот корен се нарекува чувство на горење: тоа боли изгореници, изгореници (во Pamva Berynda, зборот улкус се објаснува со зборот горење). Да претпоставиме дека коренот на сите овие зборови, инди, кој се наоѓа на санскрит, да горат, да изгори, е најстариот, не сугерирајќи друг збор и директно формиран од мешање: што ќе биде внатрешната форма на овој збор? Се разбира, она што го поврзува значењето (што е, тука, сликата на горење и горење објект, содржат во својот ембрион многу карактеристики) со звук. Единствената врска што може да биде тука е чувството што ја придружува перцепцијата на оган и директно се рефлектира во звукот на инди. Со чувство и звук, земени заедно (бидејќи без чувство немало да се забележи чувство), човекот значел перцепција што ја добивале однадвор. Бидејќи чувството е разбирливо само во посебна личност и е сосема субјективно, ние сме принудени да го наречеме првото правилно значење на зборот субјективно, додека, пак, повисоко нашето сопствено значење воопшто, сметавме дека внатрешната форма е објективна страна на зборот. Разбирањето, поедноставувањето на мислата, неговото транспонирање, ако можам да го кажам тоа, на друг јазик, нејзината манифестација без, почнува, според тоа, со назначување на она што е сама по себе неизразливо, иако е најблиску до човекот. Улогата на чувството не е ограничена само на трансферот на движење на гласните органи и создавање на звук: без неговото секундарно учество, формирањето на збор од звукот создаден веќе не би било возможно. Ако се чини дека е вистина дека во некои случаи внатрешниот облик на онноматско-поетски збор е чувство, тогаш ова ќе треба да се прошири и на сите други, дури и ако се сретнат некои недоразбирања. Се разбира, од гледна точка го прифативме [гледиштето] дека не треба да претпоставуваме дека сите зборови што обично се спомнуваат со ова име се еноматно-поетски. Зборови како бик (.,), Веќе внатрешна форма не е чувство, туку еден од објективните знаци на објектот што го назначуваат :. Тоа значи дека звукот прави бум,но овие зборови веќе го претпоставуваат името на самиот звук 30, во кој врската помеѓу перцепцијата на надворешниот (неартикулиран) звук и нејзиното изразување во звуците на артикулирање, симболот на перцепција за самата душа ќе биде чувството што го доживува во перцепцијата. Симболизмот веќе во самите почетоци на човечкиот говор го разликува од звуците на животните и од вдлабнувањата.

30 Не рековме дали примарниот збор за звук ќе го прикаже како акција или како предмет, бидејќи при создавање на збор и двете точки на гледање воопшто не постојат.

Не постои арбитрарност во создавањето на еден јазик, и затоа соодветното прашање е, врз основа на што точно познат збор значи точно, а не друго. Ако се запрашаме за зборовите на подоцнежните формации, одговорот може да биде приближно следниот: стариот (корен од сто, p - суфикс) значи стар, а не млад, бидејќи перцепциите на старите предмети претставуваат најмногу сличности со перцепциите што служеле како содржина на зборовите од коренот од сто. Ако одиме понатаму и прашаме, зошто во зборовите препознаени како примарни, познатиот звук соодветствува на тоа, а не на друго значење, зошто коренот од сто значи да стојат и корените да одат, а не обратно, тогаш одговорот ќе треба да се најде понатаму, во изучувањето на патогномичните звуци што претходат на зборот. Затоа, звукот на стотина е направен од личност пред очите на постојаниот објект или, што ќе се случи со истото, ако сака, така што објектот ќе застане, дека чувството што ја возбудува душата може само да ги информира органите, а не друго движење. Ние нема да прашаме понатаму: за да се каже зошто таква состојба на душата бара негово откривање едни од сите движења што е можно за организмот, треба да се знае какви движења во самата душа имаат и како тие се вклопуваат меѓусебно. На кого изразот позајмил за душата, позајмен од движењата на надворешниот свет, се чини дека се метафори, погодни само за недостатокот на други, кои тврдат дека не постојат сличности меѓу механичките движења, претпоставуваме, оптички нерви и чувството на визија и придружната радост, за таква задача нерастворлива. Затоа, останува, одбивајќи да ги пополни празнините меѓу механичките движења и состојбите на душата, кои не можат да се наречат такви движења, да го прифатат фактот дека познатите чувства соодветствуваат на познатите звуци и ја ограничуваат задачата на едноставно набројување на двете. Решението на оваа задача може да покаже каде завршува сличноста на јазиците, докажувајќи го истото племе на народите кои зборуваат од нив, а оној што го докажува само единството на човечката природа воопшто започнува, но такво решение се соочува со толку многу пречки што се чини речиси невозможни. Прво, неопходно е да се подигнат сите зборови до првата внатрешна и надворешна форма, второ, неопходно е да се означи првата внатрешна форма на секој збор, а големи неточности се неизбежни, бидејќи, на пример, да се наведат различни нијанси на изненадување, кои првично беа изразени во звучи со општо значење, претпоставувам, видете, сјај? Конечно, трето, треба да се дефинираат својствата на примитивните звуци. Во однос на второто, може да се забележи дека не е сосема точно да се бара преписка на сетилата на примитивните звуци во една артикулација на последното, без оглед на нивниот тон, и да се тврди, како Геј [153, стр. 77 - 80] дека е општ израз на униформа (gleichschwebend), тивко, јасно чувство, тивко набљудување, но заедно и глупо изненадување (гафен, зево) и y - тенденцијата на субјектот да го отстрани предметот, чувствата на справување, страв итн. П., а, напротив, е израз на желба, љубов, желба да се доближи предметот до себе, да се асимилира нејзината перцепција. Во звукот на мешање, со исклучок на articulateness, не забележуваме ниту една белешка, а не едноставно подигнување или намалување на гласот, на кој не би можеле да обрнете внимание, туку сложени комбинации на тонови кои се исто толку важни за одредување на оригиналното значење на звуците како што се артикулитет.

Обично, прашувајќи за причините зошто еден добро познат звук има едно такво значење во еден збор, тие не бараат преписка на овој звук со чувството кое ја придружува перцепцијата, туку сличностите помеѓу звукот и перцепцијата, што се смета за самиот објект. На кого се чини јасно зошто звучните имитативни зборови, на пример, чак, кукавица, значи што значи, тој и причините за значењето на звучните зборови треба да бараат во сличноста на нивните звуци со назначените објекти. Таквото гледиште се наоѓа и кај Хумболт, кој ги наоѓа следните две основи за поврзување помеѓу концептите (во широката смисла на зборот) и звуците во основните зборови 31. 1) "Веднаш онматопеична нотација на концепти. Овде, звукот направен од објектот е прикажан до степен до кој неразбирлив звук може да се артикулира. Ова е еден вид сликовно обележје, исто како што на сликата е прикажан предмет, како што се појавува на окото (односно, го дава само просторот на бојата на познати контури, кои гледачот се надополнува), така што јазикот го претставува предметот, како што се слуша до увото "(т.е. дава само звук, пропуштање на сите други знаци). Во секој случај, тука самиот звук има нешто заедничко со објектот. 2) "Ознака која имитира објект не директно, туку во нешто трето, заеднички звук и објект. Овој метод може да се нарече симболичен, иако концептот на симбол на јазик е многу поширок31. Овде се избираат звуци за одредување на објект, делумно сами, делумно во споредба со другите, создавајќи впечаток на слух, слично на она што самиот објект го произведува во душата, така што звуците на зборовите стебене, st a tig, starr даваат впечаток за нешто што трае ( des festen), коренот на санскрит, затоплувањето, истекувањето - течност (des zerfliessenden), звуците на зборовите nicht, nagen, Neid - нешто што се чини дека е веднаш и непречено отсечено "(на пример, нашата" одбие " ) категорично ").

31 Што вели Хумболт за третиот начин на означување, според кој сличните концепти добиваат слични звуци, не се применува тука, бидејќи во исто време "вниманието не се посветува на карактерот на самите звуци" [156, том 6, стр. 82].

"На овој начин, објектите што произведуваат слични впечатоци добиваат зборови со слични звуци како што се Wehen, Wind, Wolke, Wirren, Wunsch, во кои звукот w изразува некакво нестабилно вознемирувачко движење (durcheinander gehende Bewegung, на пример, бранови облаци кои се тркалаат еден по друг и еден низ друг). Означувањето, врз основа на добро познатото значење на индивидуалните звуци и нивните цели испуштања, преовладувало, можеби, исклучиво, во примитивното создавање на зборови (примитивно Wortbezeichnung) "[156, с. 6, стр. 80 - 81]. Од сите горенаведени места, се чини, може да се заклучи дека не само примитивниот човек, според Хумболт, дава објективно значење на звукот и ненамерно ја става оваа последна врска помеѓу звукот и објектот, но самиот Хумболт го споделува ова гледиште. Не е доволно за него да знае дека зборовите со ѕвезда, ѕвезда, ги имаат звуците на самите себе, кои се однесуваат на коренот, земени одделно од нивното значење во зборот, овие звуци имаат за него карактерот на постојаност, сила и поради оваа причина се многу пристојни за концептите што се наведени од споменатите. со зборови. Ова покренува две прашања: дали набљудувачот е во право ако тој веќе создал збор, ако во самиот звук на овој збор најде индикација на предметот назначен од него, а ако е во право, таквата желба да бара звук во самостојно значење е една од потребните сили за Образовни зборови?

Што се однесува до првиот, ние прво мора да го признаеме фактот дека кај сите луѓе постои повеќе или помалку тенденција да се најде заедничка основа меѓу впечатоците од различни чувства.

32 Бидејќи, како што го разбираме ова место, значењето во било кој збор е симболизирано.

Доволно убедлив доказ дека постоењето на таква универзална склоност може да послужи на јазикот, но, се разбира, само за оние кои ги сметаат сите изрази на фигура (и во јазикот, на пример, не постојат преносливи изрази), не за луксуз и каприц, туку за суштинската потреба од мисла. На словенски јазици, како и кај многу други, сосема е честата конвергенција на перцепциите за видот, допирот и вкусот на видот и слухот. Станува збор за запалени вкусови, груби звуци, во народни песни постојат споредби на светлина и гласен, јасен звук.Веројатно, тајното влијание на јазикот доведе до слепи родени на идејата дека црвената боја што му беше кажана треба да изгледа како звук на труба. Но, без оглед на јазикот, таквата конвергенција е можна. "Ние споредуваме", вели Лотц, "низок тон со темнина, и висок тон со светлина, во серија самогласки гледаме сличности со спектарот на бои, а боите за различен разумен сензибилитет ги повторуваат својствата на вкусовите. Се разбира, големата разлика во физичката организација и менталните својства на различните неделиви го прави невозможно за општо прифаќање во сето ова, ако, можеби, дури и за сите [лице] и се однесува на y, како црно-бело, тогаш не сите се чини дека е на жолто, и - на црвено, о-на сино, така што не сите препознаваат во црвено-ароматична сладост, во сино-водена киселина, во жолто-метален вкус. Ние исто така можеме да се согласиме дека за секоја одделно сличностите што се гледаат помеѓу различните сензации не се базира на споредување на нивната директна содржина, туку на чувството (Gewahrwerden) на послабата и скриената сличност на шоковите, што општо чувство од нив. Но, сите овие отстапки не го менуваат значењето на таквиот став за сензорните перцепции за човечкиот развој. Доволно е што во секоја личност постои стремеж за такви споредби, без разлика дали се постигнати овие резултати, кои се убедливи за сите или не, но во секој случај за оној што го споредува светот, перцепиран од неговите чувства, се претвора во игра на феномени, во која поединечните слики укажуваат еден на друг и идеална содржина, на која сите тие служат како изрази кои се толку различни по формата дека фантазијата може да го почувствува единството на нивното потекло. Да ги згрешиме овие споредби, да ја сфатиме сличноста на нашето страдање од впечатоци за афинитетот на сопствената содржина на последниот, но сепак треба да се запомниме дека сета сензуалност е заснована на таква грешка, секаде каде што гледа во облиците на нашето внатрешно возбудување природата на предметите што се надвор од нас. Без разлика дали овој изглед е сенишен или не, тој е еден од природните елементи на нашата сензуалност и има неизмеримо влијание врз целиот наш поглед на светот "[174, том 2, стр. 180-181].

Ние можеме да го примениме ова на јазикот и да кажеме дека совршено е легитимно да се согледаат сличностите помеѓу добро познатиот артикулиран звук и видливиот или опиплив субјект, но треба да се забележи дека не сме слушнале за такви споредби кои би имале научен карактер: се чини дека тоа може да биде неопходно и убедливо само за самиот компајлер. Опасноста што ја нагласува Хумболт да падне во самоволие во објаснувањето на симболиката на звуците и ако не дојде до резултати кои имаат некое објективно значење, доаѓа, меѓу другото, од фактот дека не постои начин да не се пропуштат чекорите што го поврзуваат субјектот со звукот. Многу несигурни ќе бидат нашите споредби на униформните часовници со ротација на рацете, ако го изгубиме предвид фактот дека тежината на тежините директно не ја поместува стрелката, туку преку многу брзини што се пренесуваат едни на други и го менуваат движењето пријавено од него. Колку пати нашата споредба на звукот и предметот како перцепција на душата ќе биде несигурна, чија природа никогаш нема да ни стане јасна до степен до којшто е структурата на механизмот?

Сепак, да претпоставиме дека многу луѓе потполно се согласуваат за значењето на звукот во зборовите на подоцнежните формации, слично на оние кои ги наведува Geise како пример за симболичка ознака (на пример, клар, пекол, tr u be, dunkel, dumpf, spitz, благ итн.). Таквиот договор во "спиритуализацијата" на звукот со фантазија може да се должи на фактот дека секој е под влијание на вистинското значење на овие звуци и би бил суден различно ако истите звуци имале поинакво значење. Имаме пример за тоа како јазикот за објектите и квалитетите на груби и груби звуци, донесени некогаш, патем, зборот строг.Се разбира, тие особено го притискаа на p, што го направи зборот навистина живописен, но заборавиле или не знаат дека ист p е суров во зборовите од истиот корен, сирењето не изгледа сериозно за никого, дека самиот збор бил тежок, најверојатно, бил течен пред и потоа не претставува никаква симболика на звуците 33. Судејќи според ваквите примери, може да се смета дека звукот не е веднаш сфатен, само до тој степен што се компресира со добро познатото значење на зборот, едно лице открива во него потребата за негово обединување со таква, а не друга мисла. На ист начин, човек верува дека е неопходно да се направи сè што е потешко, со право, а не со левата рака, бидејќи долго време несвесно го исполни ова правило. Сето ова покренува сомневања за лојалноста на мислењето дека директната сличност на звукот со сензуалната слика на некој објект е средство за комбинирање на претставите на звук и објект, кој претходи едни со други порано од асоцијацијата на овие претстави [172, т. 2, стр. 99-101]. Се чини дека симболиката на звукот наоѓа не само звук подготвен, туку зборот со неговата внатрешна форма, и за самиот формирање на зборот не е потребен. Тој може да биде причина за конверзија на звуците во веќе подготвените зборови. Така, означувањето на плуралноста и собирањето на арапски со вметнување долга самогласка, ознака на минатото време и времетраење со двојно зголемување на индоевропските јазици [156, том 6, стр. 83] може да се случи под влијание на истиот инстинкт, што предизвикува самогласување да се нацрта во придавката (на пример, добра) ако сакаат да изразат висок степен на квалитет.

Погледнете го видеото: Operation InfeKtion: How Russia Perfected the Art of War. NYT Opinion (Ноември 2024).