Претходно, на порталот "Оружјето што е подобро од оружје", во статијата "Практични објекти за самоодбрана", ние случајно допревме на чевлите како оружје. Да го разгледаме овој предмет на самоодбрана подетално - бидејќи чевлите се одличен пример за оружје кое не е оружје. Значи, за почеток, важна забелешка: обука во боречки вештини, самоодбрана, самоодбрана, итн. обично се појавуваат со бос. Па, или во чорапи, во меки борачи и други не-цврсти чевли помагала. Затоа користете чевлите како оружје за самоодбрана (или, барем, адекватно да се бориме во чевлите) не може сите, големи завојувани на татами (душеци, подот).
Соодветно на тоа, излезот е периодична обука во редовни чевли - лето, зима, на потпетици, без потпетици, тешки, лесни и така натаму. И, се разбира, само по искуството на таквите обуки може да се почне да се зборува за чевли како оружје - и што да се прави со тоа.
Информации
Опис: Еве, секој може да ја каже својата ИСТОРИЈА како мора да се соочи со дискриминација врз основа на пол и / или родов идентитет. Прикажи ја целата приказна ...
Родовиот статус и родовите ставови им се припишуваат на луѓето уште од детството, за разлика од нивната волја и согласност. L / M лицемерни модели на односи, притисок од хетеронормативниот бинарен родов систем, предизвикуваат сексизам (мисигилност, виктимизација, сексуална објективизација, вознемирување, злоупотреба, хомофобија, трансфобија, querobobia, intersexfobia итн.)
Време е луѓето да престанат да ја оценуваат личноста како родова конструкција, и да гледаат во една личност, пред сè, ЧОВЕК, со своите карактеристики, индивидуален поглед, систем на вредности.
ГРУПА ПРАВИЛА:
1. Бескомпромисна забрана за поддршка на дискриминаторски обичаи и дискриминаторски верувања во однос на одредени категории луѓе, за поддршка на родовите ставови и стереотипи, сексизмот во сите негови манифестации.
3. Привремена забрана за:
- девалвација на значењето на прашањата за дискриминација, повикувајќи да не се обрне внимание на проблемот
- мисигика / промашување
- создавање конфликтна ситуација која го дели антисексистичкото движење
- Спор без аргументи со елементи на клаузула
- навреди
- премин кон лице, блискост, суровост
- агресивно однесување
3. Коментарите со поплави / бесмислени и не образложени спорови / непристојни изрази се бришат.
14.840 записи за сите записи
# Јас сум YoungMan # Ние сме YoungPeople
Колку пати сте слушнале за жалбата:
"Младите и девојките"?
Повеќето сметаат дека таквиот третман е "стапка". Во општеството, дискриминаторските обичаи не можат да бидат реализирани од многу луѓе, бидејќи Да бидат целосно ... нивната социјализација се одвиваше во рамките на овие правила. Најчесто не значи фер и хуман.
Ако го отстраните зборот "млади", жалбата ќе звучи како: "Луѓе и девојчиња". Природно е ваквите жалби да се формираат во култура на мизогинологија, каде што жените се подложени на дискриминација на домашно и законодавно ниво, а споредбата со женскиот пол често се смета за навреда.
# дискриминација # насилство # човекови права
Наградите за борба против сексуалното насилство ги наградија Наде Мурад и Денис Муквеге
Во Осло, беше доделена Нобеловата награда за мир. За нивните напори во борбата против сексуалното насилство, наградите беа доделени на ... Покажи уште ... Ирачки активист за човекови права и конго лекар Денис Мукеве од Ирак.
Двајца луѓе од различни земји и со различни судбини, обединети од борбата за правда и напорите против употребата на сексуалното насилство како оружје во воените конфликти.
"Ви благодарам многу, тоа е чест за мене. Но, останува фактот: единствената награда која може да ја врати самодовербата е правдата и казната за криминалците.Не постои таква награда што може да се надомести за загубата на нашите најблиски, луѓето кои беа убиени поради тоа што се Езидис ", рече Надја Мурад, зборувајќи пред оние што се собраа во градското собрание.
Оваа Језида од северен Ирак го преживеа сексуалното ропство додека беше заробена од милитантите на исламската државна група. По нејзиното бегство, таа ја презеде работата за човекови права, привлекувајќи внимание на јавноста кон маките на нејзината родна заедница.
Гинекологот Денис Мукеве, кој ја дели наградата со Мурад, формираше клиника во Демократска Република Конго, чии пациенти се жртви на сексуално насилство. Во својот говор за благодарност, тој истакна дека одговорноста за судбината на жените и децата лежи во лидерите на земјите во кои се случува вооружената конфронтација:
"Државите треба да престанат да ги поддржуваат овие лидери, наместо да поставуваат црвен тепих пред нив, тие треба да нацртаат црвена линија, што би значело дека тие се против сексуалното насилство како средство за војна. Неопходно е да се воведат економски и политички санкции против овие водачи, за да се привлечат нивната одговорност, не е толку тешко да се направи во право. Тоа е прашање на политичка волја ".
Симболично е дека Надија Мурад и Денис Мукеве добија награди на денот кога светот ја слави 70-годишнината од Универзалната декларација за човекови права.
# простор # сателит
Првиот сателит во историјата на Киргистан ќе биде создаден и пуштен во вселената од страна на развивачите
Алина Анисимова, на 19-годишна возраст, може да стане првиот човек на Киргистан, кој ќе го лансира првиот сателит во историјата на земјата во вселената. Прикажи ја целата приказна ...
Таа веќе една година студира во училиштето за градење на сателити и заедно со нејзините колеги студенти ја создава уредот.
Инспириран од девојката нејзина баба - инженер. Алина верува дека овој проект ќе им помогне на жените на Киргистан да се борат за нивните права и родовата еднаквост.
Во прилог на неа, други девојки се занимаваат со инженерство.
Вработените во Интернет-проектот Kloop.kg одлучија да привлечат внимание кон родовите прашања во Киргистан. Во редакцијата беше поставена вселенска лабораторија. За две години, женскиот народ ќе го собере уредот под водство на астрофизичари и други специјалисти во вселенската индустрија, вклучително и од НАСА.
"Овој одбор е веќе посебен. Има конектори за шила, тука се многу блиски, тие се многу мали, па можете да го допрете следниот контакт", вели Кизбибек Батырканова, учесник во програмата.
Жибек доби диплома за економски анализи, но сега сака да научи нешто ново и е задоволство да лее со чипови и транзистори во одборот.
"Во областа на информатичката технологија, најважно е да ја знаете вашата работа и да знаете добро програмирање", рече Азиза Сатарова. "Ако добро знаете, не го гледате подот".
Но, повеќето од учесниците велат дека морале да се соочат со потсмев и недоразбирање од страна на киргистанските мажи.
"Ние пишуваме во социјалните мрежи дека девојчињата се ангажирани во ова, и тие се забавуваат. Срамно е", признава Ајхолпон Тумарбекова, учесник во програмата за започнување на првиот киргиски сателит. "Исплашиме затоа што сме девојки. "или" кавга и испрати нешто во вселената ".
"Имаше момци кои рекоа: не треба да го направите ова, да останете дома и да имате деца", вели Кјзибек Батырканова. "Дајте им на мажите што можат да направат, а вие само знаете како да го направите тоа".
Таквите изјави и слични ставови кон жените во Киргистан се главната причина зошто организаторите одлучиле да го стават "вселенскиот проект" во рацете на жените. Програмата, според нивната идеја, може да го промени односот кон жените во Киргистан. Премногу често, според нивното мислење, денес жените во Киргистан се подложени на насилство: тие често се тепани, силно се мажени и силувани, па дури и нивните ќерки во семејствата се третираат поинаку од нивните синови.
"Кога ја преземам иницијативата, казнив, не можете повторно да зборувате за тоа, бидејќи јас сум девојче", рече еден учесник во програмата. "И дури и ако напорно се трудам, сепак ќе се третирам со недоразбирање и недоверба. дека можам да пропаднам ".
"Главната работа е да ги обединиме девојките и да им покажеме дека сè е можно. Не е неопходно да седите дома и да се готви", нагласува тренерот на програмата за да го започне првиот киргиски сателит, Алина Анисимова - да им покажеме дека можете да направите инженеринг или нешто друго афера и не зависи од родот ".
# violent_braki # насилство # криминал
Во Киргистан, сторителот беше обвинет, кој, според дискриминаторски обичаи, ја принуди девојката да се ожени, а потоа и да ја убие
Во Бишкек, осуден во висок профил на киднапирање на невестата. Прошири текст ... 30-годишниот Мардо Бодошев беше осуден на 20 години во високо-безбедносна колонија со конфискација на имот за убиство и киднапирање со цел за присилен брак.
Судот утврди дека грешката на Бодошев била целосно докажана. Неговиот соучесник во киднапирањето на Акат Сеитов добил седум години затвор за соучество.
Киргистан е обвинет за недоволни напори за борба против овој обичај: според ОН, 20% од сите бракови во Киргистан се со крадење на невестата.
Оваа година името Бурулај стана честа именка за Киргистанците. 19-годишно девојче почина во мај во рацете на еден човек кој ја украл. Тој сакаше да се ожени со неа. Неодамна, на ѕидот на зградата на медицинскиот колеџ во центарот на Бишкек, каде што студираше девојката, нејзиниот портрет се појави како симбол на борбата против кражбата на невестата.
Burulai Turdaaly kyzy е една од илјадниците девојки во Киргистан кои секоја година се украдени за да ги принудат да стапат во брак. Организацијата за човекови права "Фридом хаус" го проценува бројот на такви девојки од 8 илјади до 12 илјади на годишно ниво.
Меѓутоа, инцидентот со најголем профил бил смртта на Бурулај: девојката била убиена од страна на нејзиниот убиец во полициската станица.
На 27 мај Мардо Бодошев со својот пријател и соученик Акат Сеитов го украл Бурулај кога купил кефир во киоск во близина на куќата. Нејзините родители веднаш се свртеа кон полицијата, автомобилот со киднаперите и девојчето беа уапсени во сообраќајна полиција на 70 километри од главниот град.
"Кражбата на невести може да доведе до трагедија"
На приемот на полициската станица, каде што беа донесени сите тројца, киднаперот ја заклучи вратата одвнатре и, додека полицијата ја избувна вратата, го прободе Бурулај и се обиде да се убие.
Двајцата беа примени во болница во сериозна состојба, Бурулаи не можеше да се спаси, а нејзиниот капител ја напушти болницата и сега е осуден за убиство.
23 полицајци, вклучително и сообраќајни полицајци и полициската станица во која умрел Бурулај, настанале дисциплинска одговорност, а петмина поднеле кривично дело од небрежност.
"Смртта на Бурулаи би можела да биде спречена, па нека нејзиниот случај да биде лекција за сите луѓе во Киргистан - крадењето на невестата може да доведе до трагедија. Младите треба да се оженат со заедничка желба, а татковците не треба да ги погребаат своите деца", рече Бурдела Турдаали.
Родителите на девојката беа тужени седум месеци за да докажат дека е убиена со екстремна суровост. Тие, исто така, ги обвинуваат полицајците дека го напуштиле девојчето само со својот кадар за толку долго време.
Тие, исто така, изразија сомневања за точноста на резултатите од судскиот медицински преглед, бидејќи тврдат дека натписот "H + B" бил исечен на градите на девојчето со големи букви од името Бурулаи и нејзиниот свршеник со кого таа била ангажирана непосредно пред киднапирањето.
Родителите поднесоа тужба, барајќи 2 милиони сома (околу 40 илјади долари) како морален надомест. Тие побараа ќерката на киднаперот да биде осудена на доживотен затвор и се обиде да осигура дека Бодошев нема да добие амнестија.
Судот делумно ги задоволи нивните барања: семејството Бодошева ќе му исплати на оштетената 800 илјади сом за материјална и морална штета. Родителите на Бурулај велат дека чувствуваат вина за тоа што не ја спасуваат својата ќерка.
Месец претходно, Мардо Бодошев ја киднапираше оваа девојка, но се врати дома на инсистирање на неговите роднини. Тогаш родителите на девојката не поднеле петиција со полицијата, не сакајќи, според нив, да ги мијат валканите ленти од колибата.
Сега жалат што не одат во полиција по првиот обид за киднапирање.
Родителите на Burulai се поддржани од бројни организации за човекови права, адвокати кои работат бесплатно, а јавноста внимателно го следи процесот.
На суд, одбраната на Бодошева се обидела да докаже дека Бурулај била киднапирана со нејзина согласност. Адвокатите тврдеа дека младите луѓе претходно се сретнале. Сепак, судот го зеде предвид сведочењето на сведоците кои ја видоа киднапираната девојка.
Обредот на киднапирање на невеста (во Киргистан е наречен "ала kachuu") е честа појава во многу земји со силни патријархални традиции, вклучително и во Кавказ и Централна Азија.
Овој ритуал, според некои извори, во Киргистан служеше како средство за брак меѓу претставници на различни општествени групи, кога младите не можеа да добијат благослови од нивните родители или младоженецот не можеа да платат откуп за невестата.
Според киргиски традиции, потенцијалниот младоженец и неговите пријатели ја довеле украдената девојка до куќата на нивните родители, каде што неговите роднини ја убедувале да ја облече белата шамија како знак за согласност да стане невеста.
Често во вакви случаи, за да се убеди една девојка, жените зборуваат за себе како "среќна жртва", која успеала да создаде просперитетно семејство со нејзиниот киднапер.
Тогаш мулата доаѓа во куќата, изведувајќи верска свадбена церемонија, по што роднините на младоженецот одат во семејството на девојката за да го пријават својот брак.
Во советско време, овој обичај практично беше искоренуван, но со колапсот на Унијата повторно почна да се здобива со популарност поради економската нестабилност во земјата. Во исто време, наместо драматизација на киднапирањето на невестата - обред што се случува со согласност на девојката - честопати почнаа да киднапираат непознати или непознати девојки.
Според Киргистанската државна казнена служба (GSIN), само во последните пет години само 895 жени се обратија во агенциите за спроведување на законот за фактите за киднапирање и присилен брак, повеќе од 80% од претставките беа повлечени.
Како резултат на тоа, беа отворени 161 кривично дело, а само 73 лица под членот за кражба на девојки условно ги условуваат казните. Според Државниот завод за исправки, во 2018 година нема луѓе во затворите кои служат време за киднапирање и присилен брак.
Фактот дека многу малку од киднапираните невести се однесуваат на полицијата за присилен брак, поради недостиг на поддршка. Ако една девојка одлучи да поднесе барање, таа често се соочува со осуда од роднините и општеството.
"Проблемот е во тоа што девојките и нивните семејства не ги знаат своите права, па дури и ако тврдат дека се работи за киднапирање, иследниците често не сакаат да отворат случај, убедат жртвата да остане снаа во куќата. Ако сé уште успеете да го покренете случајот на суд, судиите веќе имаат притисок врз жртвата, па така кругот се затвора. Проблемот лежи во јавната свест ", вели Минара Бекназарова, шеф на Фондацијата отворена линија, која им помага на жртвите на ваквите киднапирања.
Зошто законот не работи?
Киднапирањето на девојки со цел да ги принудат да стапат во брак се сметало за кривично дело во Киргистан во 1994 година. Во 2013 година, со напорите на десетици организации за човекови права, кривичната казна за ова беше затегната: киднаперите сега се соочуваат од 7 до 10 години затвор.
Сепак, по ова киднапирање на девојки не запре.Проблемот, исто така, лежи во фактот дека киднаперите и жртвите често ја сметаат кражбата како обичај, а не кривично дело.
Во исто време, неефикасните методи за борба против оваа традиција ја оштетуваат угледот на Киргистан на меѓународната сцена.
По убиството на Бурулаи, агенциите на ОН во Киргистан и Амнести интернешнал ги повикаа властите да ги преземат сите неопходни мерки за запирање на оваа практика и спроведување на законот и меѓународните договори до кои земјата претходно се придружи.
Досега само активистите за човекови права активно се борат со оваа практика во Киргистан. Фондацијата "Отворена линија" работи девет години со жртвите на киднапирањето. Се започна со документирање случаи на киднапирање на девојчиња, вели Манара Бекназарова.
"Кога почнавме да возиме низ регионите, сфативме дека овие непристојни кривични дела се случуваат затоа што јавноста гледа низ лажна призма. Се верува дека нема ништо лошо кај момчето кое сака девојче - станува збор за високи чувства" таа
Меѓутоа, во пракса, киднапирањето често завршува со силување, по што девојката е принудена да стане сопруга на нејзиниот киднапер и силувач поради социјална стигма.
Во регионите, ала-качуу се случува двапати почесто како во главниот град, главно поради недоволната информираност на девојчињата за нивните права и недовербата дека ќе бидат прифатени во сопственото семејство откако ќе бидат киднапирани.
Приказната за една од овие девојки "Отворена линија" им рече на пратениците на владата пред состанокот за заострување на казната за киднапирање на жените во 2012 година.
Гулмира (името се промени) десет дена се бореше против обидите за силување од нејзиниот киднапер, пред да се обиде да изврши самоубиство.
Таа беше вратена во нејзиниот родителски дом во состојба на кома, во која остана три месеци, по што таа остана хендикепирана. Сега таа не може да работи и да живее во инвалидска пензија. Како резултат на тоа, пратениците ги усвоија амандманите за засилување на казните за кражба на невеста.
Сега, Минара, заедно со други активисти за човекови права, работи на тоа да обезбеди Киргистанците, особено во регионите, да знаат повеќе за нивните права и казнување за киднапирање на невестата.
Започна телефонска линија и апликација која им овозможува на граѓаните да пријавуваат инциденти на насилство. Понекогаш носи плодови: кога 13-годишниот тинејџер реагирал на кражбата на невестата.
"Тој известуваше за киднапирањето на десетгодишно девојче во северниот дел на земјата, пријавив во полиција, а девојката беше спасена половина час", вели Мунара.
Смртта на Бурулаи ги шокираше Киргистанците, но отворено да зборува за проблемот со кражбата на невестата во земјата сé уште не е подготвена. ТВ-презентерот Алија Суранова апелираше до познати личности и јавни личности од Киргистан со повик да зборуваат против киднапирањето девојки - само неколку од нив одговориле.
"Луѓето не сакаат да зборуваат за тагата на друг, но жалоста не е друга, и ако државата не се справи, јавноста мора да преземе иницијатива и да ги подигне овие теми, така што" ала-качуу "станува табу во нашето општество", вели Алија Суранова.
Биолошки есенцијализам
Есенцијализмот е заедничка идеја дека основата на припадност кон социјална група е длабока суштина и дека сите карактеристики на оваа група се вродени, предодредени од оваа суштина. Биолошки есенцијализам во однос на полот (друго име за овој феномен е биолошкиот детерминизам) ги објаснува родовите разлики и ја оправдува родовата нееднаквост со фактот дека жените и мажите во суштина се разликуваат по својата природа.
Идеологијата на биолошки есенцијализам веќе долго време се користи и сè уште често се користи во научните теории и истражувања за да се оправда родот, како и расната, класната и другите видови на нееднаквост. Во исто време, оваа идеологија, и во научните поставувања и во секојдневните идеи, се карактеризира со бројни логички грешки и поедноставувања.Особено, биолошкиот есенцијализам ги надминува научните сознанија за функционирањето на организмите - на пример, го игнорира влијанието на надворешното окружување врз физиологијата. Исто така, биолошкиот есенцијализам се карактеризира со редукционизам - односно редукција на сложените феномени на одреден едноставен фактор (на пример, гени или хормони) - и игнорирање на други можни објаснувања, особено социокултурно влијание.
Родова поларизација
Родовата поларизација е претставување на мажите и жените како спротивности и ширење на оваа опозиција кон сите сфери на животот: од облекување и социјални улоги на "машки" и "женски" емоции и професии. Како и другите компоненти на сексистичката идеологија, половата поларизација ги опфаќа сите нивоа на општествениот живот. Таа, исто така, ги структурира научните сознанија, особено биологијата, која ги опишува гените, хормоните, репродуктивната анатомија и физиологијата во однос на два спротивставени полова ("сексуален диморфизам") - иако во реалноста набљудуваната биолошка реалност е континуум, а не сет од две спротивставени опции.
Поларизацијата на половите делува како два поврзани механизми. Првиот од нив ги дефинира меѓусебно исклучивите правила за "машки" и "женски". Вториот казнува секое лице или однесување што ги крши овие правила: тие се обележани или како неприродни или неморални од религиозна гледна точка, или како биолошка аномалија или психолошка патологија со научна. Заедно, овие два механизма воспоставуваат полова поларизирана врска помеѓу полот припишан на човечкото тело и карактеристиките на неговата психа и однесување.
Андроцентризам
Андроцентризмот е идејата за човекот и човекот како норма или неутрален стандард за култура или човек како вид како целина, во споредба со која жената и жената се перцепираат како отстапување или исклучок. Андроцентризмот ја структурира организацијата на јазикот, научните теории и истражувања, пазарот на трудот, семејството и другите општествени институции и практики: во сите овие области машкото искуство е централно, гледиште и потреби - претставено како универзално, - додека искуството, гледиштето и потребите на жената или игнорираат или заземаат секундарна или подредена положба во однос на машкиот, се означени како незначајни или недостојни.
Еден од типичните примери на андроцентризмот е поврзан со невидливоста на оние видови на трудот кои традиционално се сметаат за женски: тоа не се смета за труд, исто така затоа што во западната култура е вообичаено да се конципира времето поделено во времето на трудот што се случува во јавната сфера (во сопственост на мажите) и слободни активности се одвиваат во приватната сфера. Така, неплатената домашна работа, која главно се изведува од жени, се покажува како невидлива. Домашното и згрижувачкото дело, кое жените традиционално ги извршуваат, обично не се смета за труд, не само во здравиот разум на зборот, туку и во економските теории - така, овие видови на труд не се вклучени во концептот на "економска активност" во истражувањата на работната сила. и не се земаат предвид при пресметувањето на БДП, иако овие видови на труд се од големо значење.
"Двојни петелки"
Концептот на "двоен циклус" ја опишува ситуацијата во која едно лице е принудено да избере од исклучително ограничен начин на постапување, од кои секоја вклучува социјални санкции. "Двојните петелки" се карактеристични за разни форми на угнетување и се дел од секојдневното искуство на угнетените. "Двојните петелки" со кои се соочуваат жените во сексистичката култура се поврзани со спротивставените барања на "успешната женственост" - што подразбира мекост, ранливост и пасивност - и "универзален" општествен успех - што, пак, имплицира решителност, упорност и независност. Така, класичните психолошки истражувања спроведени во САД во 1970-тите откриваат кај жените со високо образование, таканаречената "анксиозност на постигнувањата", или страв од успех, предизвикани од историски вкоренетата убеденост дека за да се постигне успех во јавноста, традиционално машката сфера за една жена значи да не стане жена или "да ја изгуби женственоста". Во професионалната област, од жените се очекува да имаат, од една страна, повеќе мажествено однесување, но кога ќе го манифестираат, тие се предмет на социјални санкции поради недостаток на женственост.
Во областа на сексуалноста, жените се соочуваат со "двојна јамка" позната како дихотомија "Мадона / курва". Оваа културна формула потекнува од викторијанската ера и е убедена дека само "лошите", неморални жени кои не заслужуваат почит на мажите можат да уживаат во секс, додека за жените достојни за почит, сексот може да биде само должност или должност, но не извор на задоволство. Во оваа шема, во која и да е од двете спротивни улоги, жената се наоѓа себеси, нејзината сексуалност не му припаѓа, туку постои за маж: или таа е верна жена што ја послужува својата сексуална желба или подмолна примамливост. Така, дихотомијата "Мадона / курва" ги лишува жените од сексуален интегритет.
Притисокот на "двојните јамки" не е апсолутен и не мора целосно да ја лиши индивидуата од способноста да дејствува независно. Сепак, таа постои во контекст на историски, општествени и политички системи, и затоа е системски по природа, и тоа е она што го разликува угнетувањето од други, несистематски видови на штета.
Родови стереотипи
Родовите стереотипи играат клучна улога во одржувањето на сексистичката идеологија. Родовите стереотипи атрибут на жените и мажите се спротивставуваат на квалитетите, наметнувајќи и нагласувајќи ги разликите помеѓу овие групи. Во исто време, квалитетите поврзани со силата, активноста, моќта и доминацијата се припишуваат на мажите, и подреденост, слабост и пасивност кон жените. Како што истакнуваат истражувачите, дури и негативните стереотипи за мажите - на пример, им припишуваат на нив егоизам и ароганција - работат за да ја одржат машката доминација, бидејќи тие му припишуваат на човекот квалитети поврзани со желбата или поседувањето на власта. Така, родовите стереотипи ги објаснуваат и зајакнуваат традиционалните родови улоги и нивните карактеристични нееднаквости.
Родовите стереотипи и, пошироко, сексистичките верувања и верувања не ги прикажуваат жените строго во негативно светло - тие често ги претставуваат жените како послаби од мажите и затоа им е потребна грижа и заштита. Многу сексистички перцепции и слични општествени практики (види и благодетен сексуализам) изгледаат доследни на жените. Феминистичката теорија го гледа ова како особено ефикасен начин за одржување на нееднаквоста (на пример, со директна принуда): додека жените субјективно гледаат такви ласкави стереотипи и практики како извор на предности за себе, нема да протестираат против системската неправда на патријархатот.
Современ сексизам и неосексизам
Во многу современи општества, сексистичките идеологии заземаат скриени и најтешки форми. Концептите се користат за проучување и мерење на такви скриени форми на сексистичка идеологија во социјалната психологија "Современиот сексизам" и "Неосексизам"кои понекогаш се обединуваат под општото име "скриен сексизам" (суптилен сексизам). Скриениот сексизам се изразува со негирање на постоењето на сексизмот (модерниот сексизам) и негативните реакции на барањата за заштита на жените од дискриминација (нео-сексизам). На пример, ваквите скриени изјави се карактеристични за скриениот сексизам: "Дискриминацијата на жените во современото општество повеќе не постои", "Во однос на родовата рамноправност, жените прават претерани, претерани барања", "Во последниве години, жените добија повеќе права од државата отколку што заслужуваат". Во исто време, луѓето кои изразуваат такви гледишта може да се сметаат себеси за застапници за родова рамноправност, па дури и се противат на традиционалниот сексизам (како што е изразено, на пример, во директни изјави за инфериорноста на жените и оправдување на нивната строга подреденост кон мажите).
Идеологиите на модерниот сексизам и неосексизмот се сметаат за манифестации на сексизмот, бидејќи ги обвинуваат жените, негираат системска нееднаквост и ја поддржуваат зачувувањето на постоечката неправедна состојба. Според психолошките истражувања, луѓето што покажуваат скриен сексизам имаат тенденција да го преувеличуваат пристапот до традиционалните машки професии за жените, ја осудуваат позитивната дискриминација, го признаваат сексуалното малтретирање помалку добро и често го користат сексистичките изрази во говорот. Студиите, исто така, покажуваат дека идеологијата на скриениот сексизам директно доведува до сузбивање на социјалните протести: жените кои се под влијание на скриените сексистички убедувања се помалку заинтересирани за одбрана на родова еднаквост.
Благотворни сексизам
Доколку оригиналните истражувачи на сексизмот го дефинираа само како непријателски однос кон жените, подоцнежните студии покажаа дека повеќето луѓе (мажи и жени) имаат мешани верувања за жените, кои се состојат од негативни и позитивни оценки и верувања. Овој феномен се нарекува "амбивалентен сексизам", а неговите компоненти - "непријателски" и "добротворен сексизам". Ако непријателскиот сексизам се карактеризира со директни и експлицитни изјави за инфериорноста на жените и застапеноста на жените како непријателски на мажите и манипулирање со нив, добронамерниот сексизам се изразува во идеализацијата на жените како грижлива, чувствителна, слаба и потребна машка заштита - со други зборови, добронамерниот сексизам ги поттикнува жените за женски однесување И непријателскиот и добротворниот сексизам ја оправдуваат машката доминација, но ако непријателскиот сексизам го прави тоа директно, добронамерниот сексизам дејствува како патернализам, овозможувајќи им на мажите не само да ги сметаат своите привилегии заслужени, туку и да ги претставуваат како нивна одговорност или должност - во овој поглед добронамерниот сексизам е сличен идеологија "товар на белиот човек".
Многу добронамерни сексизми се сметаат за нешто прифатливо, па дури и ласкави, и воопшто, луѓето често не ги препознаваат неговите манифестации како сексизам. Сепак, оваа идеологија ги исклучува жените од јавната сфера и не им дозволува да заземаат позиции што традиционално ги држат мажите - односно, тие ги спречуваат да имаат пристап до улогите поврзани со висок општествен статус. За возврат, жените добиваат витезни ставови и заштита на мажите, но парадоксот, како што забележуваат некои автори, е дека во рамките на патријархалната дистрибуција на улогите, жените се принудени да бараат заштита од истата општествена група што претставува главна опасност за нив. Всушност, истражувањето открива позитивна корелација помеѓу добротворниот и непријателскиот сексизам - ова значи дека луѓето кои изразиле добронамерни сексистички погледи се со поголема веројатност да бидат носители на идеологијата на непријателски сексизам.
Како што забележуваат истражувачите, добронамерниот и непријателски сексизмот се надополнува еден со друг според принципот "морков и стап": добронамерниот сексизам ги поттикнува жените да се подложат на нивната родова улога и да ги исполнат должностите и нормите на однесување пропишани од општеството, ветувајќи за оваа субјективна корист во форма на "галантни" односи на мажите и непријателскиот сексизам се користи за казнување на оние жени кои не ги почитуваат нивните пропишани родови улоги, директно или индиректно предизвикувајќи машка доминација. Таквата комбинација на идеологии кои ја оправдуваат родовата нееднаквост е поефикасна од самата директна принуда и непријателство: ако непријателскиот сексизам најверојатно предизвикува лутина и желба да му се спротивстави, тогаш е многу потешко да се спротивстави на добронамерниот сексизам.
Сексизмот не се манифестира само на индивидуално или интерперсонално ниво - во индивидуалните верувања и секојдневните интеракции - но исто така е вграден во институционалната структура и културата на општествата ширум светот. Во повеќето општества во светот, мажите историски поседуваат и се уште имаат повеќе политичка моќ, материјални ресурси и повисок социјален статус од жените. Во многу земји, жените дури и денес немаат формална еднаквост со мажите - во области како што се правото на глас, правото на сопственост и други. Во исто време, дури и во оние земји каде што законот им гарантира на жените формална еднаквост со мажите, жените имаат значително помалку права и можности, особено во економската и социјалната сфера.
Институционален сексизам
Институционалниот сексизам се однесува на родовата нееднаквост, како во експлицитните правила, така и во неискажаните правила кои ги регулираат и структурираат социјалните институции. Институционалниот сексизам е карактеристичен, особено за такви општествени институции како што се политиката, религијата, семејството, здравствената заштита и образованието.
Во политиката
Институционалниот сексизам се манифестира, особено, во областа на политичкото учество и застапување во владата. Така, од август 2015, жените претставуваат само 22% во националните парламенти во светот (иако историски нивната застапеност на ова ниво на влада полека се зголемува, споредено со 11,3% во 1995 година). Меѓу причините за недоволната застапеност на жените, како меѓу гласачите, така и меѓу избраните функционери и политички лидери, ОН се осврнува на дискриминаторските закони, практики, ставови и родови стереотипи, тешко пристапот до образованието и здравствената заштита и фактот што страдаат непропорционално голем број жени сиромаштија.
Во економијата
Важно место меѓу манифестациите на сексизмот е трудовата дискриминација на жените. Може да се изрази во вертикална сегрегација (т.н. "стаклен плафон", кога жените создаваат пречки за развојот на кариерата), хоризонтална сегрегација (формално или неформално негирање на пристап до одредени високоплатени професии и професионални сфери), пониски плати за жени во споредба со мажите. Денес, родовиот јаз во платите е присутен на пазарите на труд во сите земји, а во просек во светот жените заработуваат за 24% помалку од мажите. Сепак, во однос на еднаква работа, наместо просечна плата, разликата во приходите е значително намалена и изнесува 5-18%
Друг аспект на економската експлоатација на жените е непропорционално големо учество на жените во неплатена работа: домашна работа и работа за грижа и грижа за најблиски. Како што истакнуваат ОН, неплатената работа во домот и грижата е од огромно економско значење, но потребата од оваа работа за жените често води до раселување на плата од пазарот, пониски плати, тешко пристап до образование и учество во политичкиот живот.
